فيتامين

المجالس مدارس

2011-10-14T03:01:00.003+03:00

المجالس هي المدرسة التي كانت في السابق تعلم وتربي المجتمع , وهي التي اليوم تؤدي دورها في المجتمع ، فتقوم بتعليم الأبناء من المهد إلى اللحد ( المعرفة ) ، وتثقفهم من الناحية التاريخية والاجتماعية والاقتصادية والدينية والنفسية والفكرية والعلمية والطبية ...إلخ , والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والأخلاق والوسيلة والفضيلة والكرم والنبل والشهامة ، وغرس حب المبادرة والتعاون والإنجاز والتفاني لأجل مجتمع طيب .
وقد أصبحت المجالس عادة لأفراد المجتمع (إلاّ) أنها أصبحت من ضمن برامجها اليومية أو الأسبوعية , وهو ما شجع كل فرد فيهم أن يجعل من بيته أو بيت أبيه مقر لهذه المجالس , وتكون أوقات هذه المجالس عادة إما صباحاً أو مساءً وخاصة لأنها مرتبطة في أوقات أصحاب المجلس أو من يلازمها لطبيعة عملهم.
المجالس تقوم بتأدية دورها المطلوب من صقل الفرد وخدمة المجتمع في شتى مجالاتها ، وتقوم على تأصير الترابط والمودة بين أفرادها ، الرجال في مجالس السابق لم يكونوا ينظرون إلى العرق أو الانتماء الطائفي ، فهي قائمة على الطيب ، ولذلك قيل :
أول يقولون المجالس مدارس
يلقي به الطيب مكانه وطيبه

أما المجالس في وقتنا الحالي لم تعد هي نفسها مجالس الأمس ، فلم تعد تؤدي ما كان مطلوباً منها بالأمس من تأديب وتربية وثقيف وتعليم ، بل أصبحت مغرمة بلعب ألعاب الكمبيوتر ومشاهدة التلفاز ولعب الورق .. وغيرها من أمور ساذجة ، فلم تعد تنفع الجيل الحالي بل ضيعته وحجمته ، وكسرت مبادئ المجالس السابقة فجعلتها في انحدار دائم من الأعلى إلى الدرك الأسفل.
وأيضا لم تعد تهتم بالجانب التربوي والأخلاقي فقد أصبحت تخلط بين المحترم والسفيه ، وتبجل الفاسق وتستهزئ بالخلوق , وهذه مشكلة كبيرة ومؤلمة ، تصل في أعلى درجاتها إلى خطر التقلب السريع ، و التقلب السريع يعني تغير قيم المجتمع بشكل سريع وكبير، وهذ ما قاله الشاعر أيضاً :
واليوم لو توقف مع الناس حارس
تلقى مجالسهم نميمه وغيبه

وهذا ما نجده في التراث من ذم لهذه المجالس ، و كمثال نتناول دعاء الإمام زين العابدين عليه السلام في هذا الشأن " اولعلك رأيتني في الغافلين فمن رحمتك آيستني أو لعلك رأيتني آلف مجالس البطالين فبيني وبينهم خليتني أو لعلك لم تحب أن تسمع دعائي فباعدتني أو لعلك بجرمي وبجريرتي كافيتني " ، فالمجالس أصبحت في غفلة والله لا يحب الغافلين ، لذلك فإنه لا يسمع دعاء أصحاب هذه المجالس المملوؤة بالغفلة المسكونة بكثرة الذنوب الفارغة في فكرها وأخلاقها ، فقامت بتخريج مفسدين.
وهنا يجب على الآباء والأبناء الكبار أن يبحثوا عن كتب في معرفة الأمور المستحدثة والتطور السريع في الحياة لكي يعرفوا كيفية التعامل معها وتربية جيل نافع و مثقف , وأيضا عليهم حضور الندوات التي تتحدث عن هذه المشاكل ومعرفة أدوارهم التي يقومون بها في هذه المجالس , وكذلك على المفكرين والمثقفين والأخصائيين النفسانيين بأن يختلطوا بهذه المجالس لكي يكون دورهم فاعل ويساعدون الأبناء في التفكير والعمل والإخلاص والتفاني وروح المبادرة وقيادة الأمة ، وكما قال الشاعر :
والأجودي للجود فاهم ودارس
يحفظ لسانه عن كلام يعيبه

ومن الوصايا الأربعين :
فالإمام الهادي -عليه السلام- يدخل على طاغية زمانه يقدّم له الخمر، والإمام -عليه السلام- يقول هذه الأبيات المعروفة:باتوا على قلل الجبال يحرسهم *** غلب الرجال فلم تنفعهم القلل وإذا بذلك الطاغية يبكي، ودموعه تجري على وجنتيه.. نعم، أراد أن يعلمنا درساً: أنه عليك أن تغير كلّ جو تبتلى به، ولو كان الجوّ جوّ طاغية من طواغيت زمانك.
إذا اضطر أحدنا إلى الذهاب إلى مجلس من مجالس الغافلين، لغرضٍ من الأغراض.. عليه أن يعدَّ نفسه إعدادا، ويصبّر نفسه، ويلّقن نفسه بالذكر.. وهو في المجلس يشتغل بالذكر الخفي، ألا وهو قول كلمة: (لا إله إلا الله) الذي من الممكن أن يتلفظ بها الإنسان، دون أن يبدو ذلك على شفتيه.. عليه أن يكون من الذاكرين في ذلك المجلس، وبعد ذلك لو زلّ في ذلك المجلس، وقام ورأى قساوة في قلبه، ورأى أنساً مع الغافلين، ورأى أنه خاض مع الخائضين.. أيضاً عليه أن لا ييأس، ويستغفر.. ولهذا عندما ننتهي من كلّ مجلس، يستحب أن نقرأ قوله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ * وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ * وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، لتكون هذه الآية كفارة لذلك المجلس.
إن على الإنسان إذا التفتَ إلى خطأه أثناء المجلس، أن يتدارك الموقف، ولو في اللحظات الأخيرة، أو الدقائق الأخيرة منه، ليختمه بخير: بكلمةٍ، أو بموعظة، أو بآيةٍ، ليكون ذلك كفارة له.. وكم من القبيح أن يكون الإنسان المؤمن بنفسه سبباً للغفلة!.. فيدعو أخوانه إلى منزله، ويتكلف لهم الطعام، ويعطيهم من شريف أوقاته.. وهو الذي يكون سبباً في دخولهم في كلّ جدٍّ وهزلٍ، وفي كلّ غفلة!

.. ولهذا على أصحاب المجالس، وأصحاب الولائم، أن يفكروا في قوت أخوانهم الباطني، قبل أن يفكر في قوتهم الظاهري.. فيجمع كرامة الدنيا والآخرة.

عدنا والعود احمد

2011-09-27T01:08:00.002+03:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صباح الخير والبركة ووفقكم الله وحفظكم أيها الأحبة الكرام
ها قد عدت إليكم بعد غياب طويل ومندون سابق إنذار أو تبرير فأطلب منكم المسامحة , وسوف أواصل كتاباتي واشارككم مواضيعكم وروحيتكم وارجو الله ان يسعد اوقاتكم ويعلم الله كم اشتقت اليكم جميعا ايها المحترمون ..

اخوكم فيتامين

أين رسالة النبي ص بعد الوفاة ..!

2011-02-01T23:08:00.004+03:00

ذكرى وفاة النبي الأكرم ص

أين رسالة النبي ص في وضعنا الراهن ؟

هل النبي ص لو كان معنا هل يقبل بهذه الطوائف ؟

هل النبي ص شجعنا على الإختلاف وكلنا بالجنة ؟

هل النبي ص قال إن الإختلاف أمر صحي ورباني وسنة كونية ثابته ؟

هل النبي ص في إحياء ذكراه هل البكاء قضية وحيدة جوهرية لكي نعرفه ونعرف سبب نزوله ونأكل لبركته وهذا سبب علمه ونتذكر بطولاته ومظلومياته ؟

تساؤلات يطرحها مرة أخرى البسيط قبل العالم ..؟

هل النبي ص يرضى بنا من هذا الرابط ونقول هذا الأمر ليس له حل :

http://www.aljazeera.net/NR/exeres/E7664960-F221-4490-A5A6-BF0BBE83A8F2.htm

فيتامين

لماذا ذكرى الأربعين ؟

2011-01-24T19:44:00.004+03:00

أربعين الحسين عليه السلام

عظم الله أجوركم وأجور الأمة الإسلامية

لماذا نحيي الأربعين ؟

وماذا أستفدنا من أحياء الأربعين ؟

هل غيرت الأربعين من كل عام أمتنا من ذاتها وقيمها ومبادئها ؟

وهل الأربعين هي الذهاب لدور العبادة والتباكي فقط وذكر المصيبة ؟

وهل الأربعين هي رسالة الله في الأرض ؟

وهل أنحلت أزمة الأمة من كل عام في إحياء هذه الليلة ؟

تساؤلات يطرحها البسيط قبل العالم , وقد يبرر لها الوالدين لإبنائهم والعالم لمكانتهم , ولكن هل الأجوبة هي مقنعه وحقيقية أم مجرد مبرر لكي لا يسبب لهم الإحراج ؟

فيتامين

Kuwait City Politics

2011-01-15T16:50:00.002+03:00

Politics in kuwait

Politics is the art of looking for trouble, finding it whether it exists or not, diagnosing it incorrectly, and applying the wrong remedy.
Sir Ernest Benn

Since a politician never believes what he says, he is surprised when others believe him.
Charles de Gaulle

من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله !

2011-01-14T17:11:00.005+03:00

إلى الأصدقاء الأحبة الطوسي وسفيد ورهبري

هذه الصورة لرائد التنوير

سامحوني على التأخير ولكن كنت أتأمل بالطبيعة والبحار والجو البارد الجميل , فالطبيعة والسحب والرياح تعطينا بصيص من الأمل لنسترجع ذواتنا وحقيقتنا ولماذا خلقنا ولماذا نحن موجودين .

المبدأ

الكلمة في اللغة :
المبدأ لغة مصدر ميمي من الفعل بدأ يبدأ مبدأ .

بعد موضوعي الأخير عن إتخاذ موقف وقرار حقيقي إتباع الحق ( المبدأ + الضميرالحي ) وليس هوى النفس أو متبوع , أتت الردود من كل فج عميق وفسرو الموضوع وكأنهم يفسرون نظريات فلسفية كشاكلة راعي البقالة افلاطون والحداد سقراط , يا أحبتي القراء سوف اشرح لكم ماهو المبدأ لكي تتضح لكم الصورة , لإن إلى الآن البعض عنده لبس في معرفة معنى المبدأ فسوف أكون متواضع لكم وأشرحها لكي تجب علينا المنفعة أيها الأحبة .
المبدأ هو الاعتقاد الكامل الذى يحرك طبيعة الانسانية وفقا لديانته وعاداته وأخلاقه , وهي تعمل للرغب الذاتية الخالصة ولا تضر بمشاعر الناس , وهو في بطانه كظاهره لا يختلفان عن بعضهم البعض , والاستعداد على تضحة بنفسه وبإهله وقومه لإجل مبدأ الحق" كسلمان الفارسي رض والحر رض " كيف في أخر لحظاته ترك قومه وذهب مع الحق ..

اما وقوفه مع من قال صكروا الحسينيات ومن زندق الفالي ومن وضع قانون المطبوعات وحكر الصحابة فقط فإذا كان هذا منطقكم فلكم هذه الفقرات المختصرة :
أستجواب يوسف الإبراهيم مقدموه : الإسلاميين والقبائل
تواجد في الإستجواب : من قال صكروا الحسينيات ولكن من وقف معه من الشيعة الكرام : عبدالمحسن جمال وسيد عدنان .
أستجواب نورية الصبيح مقدموه : الإسلاميين والقبائل
تواجد في الإستجواب : من قال صكروا الحسينيات ولكن من وقف من الشيعة الأبطال : صالح عاشور .
أستجواب وزير الإعلام مقدموه : الإسلاميين والقبائل
تواجد في الإسجواب : من قال صكروا الحسينيات ولكن من وقف معه من الشيعة الأحباب : فيصل الدويسان
فيا احبتي اكتفينا لكم في بعض من التاريخ المشرف لنا ومع من نقف إذا كان إتهامكم للدكتور حسن بإنه خارج الملة وووالصيحات التي لا تأتي بنتيجة .

من وقف مع المبدأ إذا وهل ننظر إلى الموقف ولا الشخوص يا احبتي !!!!!!!!!!

المهم هناك ثلاث فيتامينات للرائد التنويري الذي اتحفنا بموضوعه الشيق :
فيتامين دي : يساعد فيتامين د الجسم على الحفاظ على مستويات الأنسولين الضرورية في الدم. فيتامين "د" منظم للجهاز المناعي بالجسم ويفيد في علاج معظم الأمراض الروماتزمية التي تتسم بالارتباك واختلال الجهاز المناعي وخاصة الخلايا الليمفاوية "بي" و"لي"، حيث ثبت أن هذا الفيتامين ينقص لدي هؤلاء المرضي‏ .
فهو يحتاج له لكي لا يكون مرتبك في كتاباته وتعصبه في إتخاذ القرار .

فيتامين سي : فيتامين سي أو فيتامين ج (بالإنجليزية: Vitamin C‏) هو حمض الأسكوربيك المشتق من الجلوكوز في النباتات ومعظم الثدييات ماعدا الرئيسيات ومنها الإنسان نتيجة لعدم وجود إنزيم L جلونولاكتون L-gulonolactone المطلوب لتصنيع الفيتامين والشعور بالغثيان والإجهاد .
فهو يريد راح من كتاباته المضطربة وتشتت الأفكار .

فيتامين ألف : فيتامين ألف أو فيتامين أي هو عائلة من مركبات قابلة للذوبان في الدهون والتي تلعب دورا مهما في الرؤية، نمو العظم، الإنجاب، الإنقسام الخلوي، والتفاضل الخلوي (و الذي تصبح بواسطته خلية جزء من الدماغ، أو عضلة، أو الرئتين، الخ.).
فهو جيد له لتقوية الذاكرة فهو أدعى عدم مشاركته في وذكر واعتقد هو شارك وألقى كلمة رائعة الجمال .
ومواقفه كانت للعقيلة لضرر القبائل وتواجده مع الحدث السليم فا اعتقد لا احد يزايد عليه بموقفه .. ناقشوا الموقف مو الشخص وتجردوا من موروثاتكم وعقدكم لكي تنظرو للحقيقة بعينها .

ملاحظة : من يريد فصل الدين عن الدولة ولا يؤمن بإن التاريخ يعيد لنا الأحداث ويكون لنا عبرة فهو لا يفقه من الحياة شيئ ...

شاهد هذا الموضوع لكي تعي ماذا اقول : http://s3weggs.blogspot.com/2011/01/blog-post_11.html

فيتامين

الموعد في السراط ياشيعة !!

2011-01-02T04:57:00.003+03:00

هل تعيدون تاريخكم السابق ؟!؟!؟

عندما خذلوا علي ع في البيعة وعدم نصرة الحسين ع وعدم سماع الحسن ع وعدم النهوض للسجاد ع وعدم الوقوف للباقر ع وتشجيع الصادق ع وتطمين الكاظم ع والتدقيق للرضا ع ومساعدة الجواد ع وفهم الهادي ع وكسر العسكري ع وكتمان الحجة !!!!

صحيح ماقال عنكم جعفر في مقال له : مناقب نواب الشيعة التسعة الذين دخلوا المجلس دخول الفاتحين، لكنهم باعوا الجمل بما حمل لأربع سنوات مقبلة ..
http://www.alaan.cc/pagedetails.asp?nid=53968&cid=47

وأيضاً الكاتب د. حسن عبد الله عباس يطلق هذا النداء وهذه الصرخة للنواب الشيعة من هذا الصمت المخزي ..
http://www.janoubalsourra.com/ArticleDetail.aspx?id=12988

احبتي الله يقول " قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم "
وأعلم من سردي للإئمة ليس القصد البحث التاريخي من أحق نحن ولا أهل العامة إنما الموقف الخذلاني الذي خذلوه أجدادنا مع أئمتهم بتركهم الحق واللجوء للباطل أي صمتوا ولم يتحركوا وهذا سبب غضب الله عليهم , فنحن هذه الأيام نعيش حق وباطل بل كل حياتنا حق وبطال ..

فضميرك يجب أن يكون مع الحق ولا تدع حبل الأمتناع في عنقك لتبرأ ذمتك..
ترى في الدنيا والآخرة ياجنة أو نار وليس حل وسط ..

فيتامين

هل هي مقايظة ؟؟

2010-12-31T02:18:00.003+03:00

سؤال هل هي مقايظة أم ماذا ؟؟

لماذا تعاملة الحكومة مع هذا الأمر أليس الوزير إهانت كرامته :

إقتباس : أما موقفها من رفع الحصانة عن دليهي الهاجري فإن الحكومة قامت باخراج سبعة أو ثمانية من وزرائها من القاعة في الجلسة ذاتها ، كما حرصت على احضار كتلتها النيابية بالكامل لتصوت ضد رفع الحصانة عن النائب دليهي وهي الكتلة التي استخدمتها الحكومة في موضوع تعطيل جلسة النظر في رفع الحصانة عن النائب فيصل المسلم ، واستغربت مصادر حكومية ونيابية من هذا التصرف الحكومي تجاه موضوع النائب دليهي رغم ان الاخير سبب مناقشة طلب رفع الحصانة عنه تتعلق بدعوى أقامها أحد أعضاء الحكومة، وهو وزير الصحة د.هلال الساير بعد أن تهجم عليه بالقول والفعل امام النواب والوزراء .

http://www.alaan.cc/pagedetails.asp?nid=64331&cid=39

لماذا هذا التوقيت في إصدار هذا القرار من التعليم العالي لطلبة الفلبين والهند لا حظوا قبل الإستجواب :

إقتباس: أعلنت مصادر مطلعة في وزارة التعليم العالي لـ «الراي» أن لجنة الاعتماد برئاسة وزيرة التربية وزيرة التعليم العالي الدكتورة موضي الحمود اتخذت قرارا بإعادة دراسة الطلبة الذين التحقوا بجامعات الفيليبين والهند في الجامعات الخاصة في الكويت على مستوى جميع الشهادات، سواء الدبلوم أو الثانوية العامة، على ان تتكفل الوزارة بمصاريف الدراسة كافة، شريطة أن يكون لدى الطلبة قبول مصدق من الوزارة.

http://alraimedia.com/Alrai/Article.aspx?id=246549&date=27122010

آآآآه يابلد

فيتامين

فيلسوفة هذا العصر !

2010-12-27T03:59:00.002+03:00

لماذا لم نفهم قصدها الفيلسوفة ونصدر أحكام ظنية فيها ,,,

عندما صرحت بمقولتها الشهير والتي يجب على وزيرة التربية أن تضعها في مناهج لكي يكونو الطلبة متفلسفين فلاسفة العصر الحديث وهي :
لا تسيسوا السياسة
الفساد ضاهرة صحية
الشيخ ناصر المحمد باق غصبن عليكم

بالنسبة للأول فهو فعلاً كلام منطقي لماذا لإن التسييس يعني اللعب على الوتر ويدخل النفاق في جسد السياسة ونحن نعلم بإن السياسة هي كما قال ويكيبيديا العظيم بتعريفه السياسة : السياسة هي القيام على الشئ بمايصلحه أى المفترض أن تكون الأجراءات والطرق وسائلها وغاياتها مشروعة فليست السياسة هي الغاية تبرر الوسيلة وليست العاب قذرة فهذا منطق المنافقين الأنتهازين.

بالنسبة للثاني نعم الفساد ظاهرة صحية عندما يكثر في البلد أو القارة أو العالم على حسب تبني أي احصائية لهذا الموضوع والكل يعلم إن اي شيئ تكون بدايته حبة وتصبح قبة وبعدها تصبح ظاهرة طبيعية إذ أستساغها الناس والعالم .

بالنسبة للثالث هي وجهة نظر لرؤيتها به إنه محل ثقة كما هو العناد في الأخوة ومطالبتهم بحل المجلس وكأنه غصباً عنكم نبي حل المجلس فهي ترد الحجة بالحجة أي ( صكرو بوزكم ) .

فأخيراً ما أقول إلا حمد الله والشكر على نعمة الفلاسفة أولهم نظريات المعلم راعي البقالة ( أفلاطون ) ومنطق حداد الخبل تلميذه ( اسطو ) .
ملاحظة : عجبتني اسيل لمن قالت علينا تطبيق القانون فهل طالبتي بتطبيق قانون من الإختلاط الذي أقروه مجلس الامة ؟
http://www.alqabas.com.kw/Article.aspx?id=359848
أكره ماعندي هو الكيل بمكيالين وهذا السؤال موجه لهم الخمسين الذين يدعون محبة الأمة ورعاية مصالحها من يطبق القانون ؟

http://www.youtube.com/watch?v=1nKbgwpxVM0

دنيا يادنيا

فيتامين

نحن نعيش عصر الجاهلية !!!

2010-12-07T09:05:00.003+03:00

زماننا وزمان قبلنا التاريخ يعيد نفسه

هذا التاريخ يشمل الطائفية والقبلية والحضرية والتجار

بلا إستثناء

الجاهلية :
أو العصر الجاهلي هو مصطلح ظهر مع ظهور الإسلام , يشار فيه إلى الفترة التي سبقت الإسلام وتربطها بالجهل من الناحية الدينية. أما من الناحية الحضارية والفكرية للعرب قبل الإسلام، فإن الواقع العربي في تلك الحقبة شهد تنوعاً فكرياً إبداعياً وحضارياً تثبته الآثار والمخلفات الأدبية العديدة في منطقة شبه الجزيرة العربية. من الأمثلة العديدة نذكر سد مأرب في اليمن كدليل على التقدم العلمي والعمراني، والقصائد العديدة والمؤلفات ومن أشهرها المعلقات السبع (أو العشر) كدليل على التقدم الفكري والثقافي.

حالة العرب في الجاهلية :
كان العرب على الوثنية وحياتهم تعتمد على الطابع القبلي الأقل استقرارا من الحياة الملكية حيث يمكن للحروب أن تشب بين القبائل بشكل مستمر لمختلف الأسباب سواء الاقتصادية مثل داحس والغبراء وحرب حليمة أو للحماية من اللصوص كيوم السلان أو للشرف أو لدفع الظلم مما يولد حروبا مستمرة توقدها نار الثأر. وعلى الرغم من ذلك، فقد كان في المجتمع الجاهلي صفات النبل كالكرم والإجارة وغض البصر والغزل العفيف.

إقتصادياً :
وكانت المرأة مهضومة حقها في الجاهلية إذ كانوا يحرمونها من الميراث الذي هو حق شرعي لها، وكانوا يرغمونها على الزواج من فلان بعينه دون أن يعطونها حق الإختيار،,وأيضا كان سائدا لديهم بأن البنت قد تجلب العار على أهلها لذلك كانت تؤد وتدفن وهي حية . وهذه عادة قضى عليها الإسلام، إذ كرم المرأة ورفع مكانتها وشرفها فأصبحت ترث وتختار زوجها بمحض إرادتها، وأمرها بالإحتشام ونهاها عن التبرج والسفور صونا لعفافها، وحفاظاً لشرفها، فذكر القرآن: "وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى".

العصبية القبلية :
كانت العصبية القبلية والدموية شديدة جامحة، وكان أساسها جاهلياً تمثله الجملة المأثورة عن العرب: "انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً فكانوا يتناصرون ظالمين أو مظلومين.
وكانت في المجتمع العربي طبقات وبيوت ترى لنفسها فضلا على غيرها، وامتيازاً، فتترفع على الناس ولا تشاركهم في عادات كثيرة حتى في بعض مناسك الحج، فلا تقف بعرفات وتتقدم على الناس في الإفاضةو الإجازة ، وتنسأ الأشهر الحرم، وكان النفوذ والمناصب العليا والنسيء متوارثاً، يتوارثه الأبناء عن الآباء، وكانت طبقات مسخرة وطبقات سوقة وعوام، فكان التفاوت الطبقى من مسلمات المجتمع العربي.

دينياً :
كانت الوثنية هي السائدة في الجزيرة العربية، والوثنية هي عبادة الاصنام والاوثان، وقد كان عدد من القبائل يعبدون بعض الظواهر الطبيعية كالشمس والقمر والنجوم والكواكب، ومنهم من كان يعبد (الشعرى).
من أشهر أصنامهم اللات ومناة والعزى، وكانوا يعبدون الأصنام لتقربهم إلى الله لاعتقادهم أن الله عظيم ويجب أن يكون هناك واسطة بين العبد وربه. فإذا كان الأولون يعترفون لله بالألوهية والربوبية الكبرى، ويكتفون بالشفعاء والأولياء، كان الآخرون يشركون آلهتهم مع الله ويعتقدون فيهم قدرة ذاتية على الخير والشر والنفع والضر والإيجاد والإفناء مع معنى غير واضح عن الله كإله أعظم ورب الأرباب ومن العرب من رفض عبادة الأصنام، ومنهم من صنع أصناما من التمر فاذا جاع أكلها، وكان بعض العرب على دين إبراهيم، ومنهم من اتبع النصرانية، وكذلك انتشرت اليهودية كما في خيبر ويثرب، وعبد بعض العرب الجن وبعضهم عبد الملائكة.

المصدر :
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D9%84%D9%8A

طبعاً هذا الموضوع له صلة بواقعنا الحالي ومارسات التي نمارسها في مجتمعنا الباسل وهي شريعة الغاب ( احمد شوقي ) :

يحكى ان الطاعون قد حل بسكان الغابة,فاجتمعت الحيوانات لمناقشة هذا الامر , ودار بينهم الحوار التاليالاسد/نحن اجتمعنا ها هنا حتى نرى في امرناحل بنا الطاعون المرض الملعونوقد رووا ان السلف قدما اسروا للخلفان الوباء يقربوا من كل قوم اذنبوالكنهم ان اعرضوا عنه يزول المرضفلنعترف بما بدر منا وما عنا استترثم نضحي المفسدا ومن على الخلق اعتدىالنمر/هذا هو الراي الصواب يعيش مولانا الاسدالثعلب/كل سيبدي رايه ليرد عن اهل البلدالاسد/فاليكم يا قوم رايي انه الراي الصريحكم من قتيل تركت على الفلاة ومن جريحوتركت خلفهم نساءا عند اطفال تصيحهل تحسبوني مذنبا؟الثعلب/بل انت اهل للمديحاقتل جميع الناس يا ملك الوحوش لنستريحالنمر/اما انا فلقد نشرت على جميع الارض خوفاامضي اذا نزل الظلام فاخطف الاطفال خطفاولكم اتيت مظالما لا استطيع لهن وصفاهل تحسبوني مذنبا؟الثعلب/لا والذي خلق الاناماالدب/اني اغير على المزارع اكلا ثمارهاواذا مررت بقرية خنقت يداي صغارهاوافر ان بدت السيوف واتقي اخطارهاهل ذاك في مذمة ؟النمر/حاشاك ان تختارهاالثعلب/شر المنازل للفتى ما ليس ينفع او يضران الشجاع اذا راى خطرا يحيط به يفر(ملتفتا الى الحمار)والان مالك يا حمار لزمت صمتك مستريحاذي سكتة الجاني يخاف اذا تكلم ان يبوحاالذئب/ماذا جنيت؟الدب/ماذا ارتكبت؟الحمار/انا ما جنيت ولست اذكر ان لي عملا قبيحاالذئب/قل لي متى اصبحت يا ادنى الورى فطنا فصيحاالاسد/دعه يقول لعل في اقواله رايا فصيحاالحمار/قد كنت يوما جائعا والليل يوشك ان يلوحاوالارض تبعث حرها ويكاد جسمي ان يسوحافمررت قرب الدير اشكو في الفؤاد له جروحاوتكاد رجلي ان تزلل ويكاد جفني ان ينوحافوجدت عشبا ذابلا في بعض ساحته طريحاوتمثل الشيطان يغريني ويبدو لي نصيحاالثعلب/ااكلت منه؟الحمار/نعم , اكلتالنمر /قد اعترفت.الثعلب /كن الذبيحاالثعلب/اني سارجع للشريعة كي ارى النص الصريحا(من مس مال الوقف في قانونه دمه ابيحا)الاسد/هذا الذي جلب الوباء باكله مال الصوامع واستحل دماءنافخذوه احرقوه واجعلوا من جسمه لله قربانا يكون شفاؤناالنمر/هياالاسد/اسحبوهالثعلب/ان الفتى ان كان دا بطش مساوؤه شريفة..لكن ان كان ضعيفا..فان صحته ضعيفة.

فيتامين

طيح الله حظ العرب النائمون !!!

2010-12-01T10:50:00.004+03:00

عائدون

احمد مطر

موقع ويكيليكس وضجته التي أفتعلها بالوثائق الخطيره فما أقول إلا على الدنيا السلام , ولن أطرق لهذا الموقع بعد كفى ووفا موقعنا العزيز كويت نيوز فهذا الأمر ..!!
ولكن ما يهمني ويهم العرب المسلمين هو هذا الفيديو ياليت عندنا ذرة من الإحساس ..!!!!

هَـرِمَ الناسُ .. وكانـوا يرضعـونْ

عندما قال المُغنّي : عائـدون .

يا فلسطينُ ومازالَ المُغنّي يتغنّى

وملايينُ اللحون

في فضـاءِ الجُـرحِ تفنى

واليتامـى ..مِن يتامى يولـدونْ .

يا فلسطينُ وأربابُ النضالِ المدمنـون

سـاءَهمْ ما يشهـدون

فَمَضـوا يستنكِرون

ويخوضـونَ النّضالاتِ

على هَـزِّ القناني

وعلى هَـزِّ البطـونْ !

عائـدون

ولقـدْ عادَ الأسـى للمـرّةِ الألفِ

فلا عُـدنا .. ولا هُـم يحزنـونْ !

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم " وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم " صدق الله العظيم

فيتامين

على هذه الإرض ( الكويت ) ما يستحق الحياة !!!!

2010-11-24T05:00:00.003+03:00

محمود درويش

أيضاً تكملة للإشاوس وبقية المدونين ومن يريد الإصلاح !!!!!

الكويت أستحق لإنك الكويت .. أستحق الحياة !!!!!!!!!!!

إن غداً لناظره قريب ... ويتبين الخيط الأبيض من الأسود!!!!

إذا الشعب يوماً أراد الحيـاة ..!

2010-11-14T02:55:00.006+03:00

ابو القاسم الشابي

حان الوقت للتغيير وبناء وطن أجمل

ملينا من نواب متمصلحين ووزراء غير كفئين

لننفذ رغبة سمو الأمير

هذا البوست للزملاء الأشاوس :

حلم الجميل

فريج سعود

بوسند

صندوق حمد

الطارق

سفيد

وليسامحني من لم أذكره

وكل شخص محب لتراب الوطن

حلي اخي فرناس لمن ارجعلك ..!

2010-11-03T23:55:00.003+03:00

بالعافية

إقتباس : لأنك لم تطرح بديلاً واقعياً للخلاف السني – الشيعي الذي نراه في الكويت على سبيل المثال ..!
http://m-vitaminz.blogspot.com/2009/01/blog-post_12.html

فيتامين

النبي الأمي آراء ومناقشات 4 ..!

2010-10-22T14:09:00.003+03:00

البحث على ضوء الاجماع

بقلم الشيخ عبدالكريم الحائري

ولا يوجد في المسألة اجماع يستدل به لوجود المخالفين في المسألة نعم القول المشهور بين الأمة هو ذلك المعنى الاصطلاحي للامية بمعنى عدم القراءة والكتابة فلو وجد الاجماع فلا يمكن الاستدلال به لأنه لا يكشف رأي المعصوم اذ رأى خلافه لوجوده في السنة الطاهرة بل لو صح وجود اجماع فهو مستند إلى ظاهر اللفظ من دون إعمال النظر في بقية الآيات التي تصلح أن تكون قرينة صارفة إن قلنا يوجد ظهور للفظ في المعنى الاصطلاحي فإن لم يكن هذا الاجماع حجة ولا يمكن الاستدلال به فكذلك الشهرة وللمزيد من الاطلاع لا بأس بنقل بعض آراء العلماء في ذلك.
1ـ قال السيد المرتضى كما نقله العلامة المجلسي في البحار ج16 ص82 ماكان يحسن الكتابة قبل النبوة فأما بعدها فالذي نعتقده في ذلك التجويز لكونه عالماً بالقراءة والكتابة لأن الاتهام كان قبل البعثة فأما بعدها فلا والسيد رحمه الله ينظر إلى التفصيل قبل نزول الوحي عليه بالرسالة والبعثة وبعدها فقبلها يمكن أن يوجب الارتياب (ما كنت تقرأ من كتاب ولا تخطه بيمينك إذن لارتاب المبطلون) يعني قبل البعثة كانت الانظار متوجهة إليه وانه لم يكتب ولم يقرأ فإذا بعث فالتهمة بعيدة عنه بأنه تعلم من كتب اليهود والنصارى حيث لم يعرف الناس عنه ذلك ومعنى الآية أن لا يفتح مجال للشك. والشبهة والتهمة عليه وما بعد الرسالة فلا يوجد ذلك الريب.
2ـ قال الفخر الرازي ج3 ص138 ط. دار الكتب العلمية اعلم أن المراد بقوله (ومنهم أميون) اليهود ثمّ بيّن فرقة رابعة من اليهود المعاندين للحق ووصفهم بالأمية لأنهم كانوا يقلدون في المعارف ويمتنعون من قبول الحق.
3ـ وجاء أيضاً في تفسير سورة آل عمران ج7 ص213 في بيان سبب كونهم أميين قال وصف مشركي العرب بانهم اميون لوجهين الأول لما لم يدعوا الكتاب الإلهي وصفوا بانهم أميون تشبيهاً بمن لا يقرأ ولا يكتب.. وجاء في ج8 ص12 في قوله (الأمي) منسوب إلى الأم وقيل منسوب إلى مكة وهي أم القرى ولم يرد على هذا القول أنه مخالف لقواعد النحو وتأمل في كلام الفخر الرازي كيف فسر الأمية وبه يقوي في نفسك المعنى المتقدم في الآية الشريفة في ضوء الكتاب الكريم.
4ـ وجاء في تفسير المنار ج1 ص358 ط. دار المعرفة في تفسير (ومنهم أميون) الآية في كلام له منه قال: لا علم لهم بشيء من الكتاب ولا معرفة لهم بالأحكام وما عندهم من الدين فهو أماني إلى أن يقول وهذا محل الذم لا مجرد كونهم أميين (بمعنى عدم معرفة القراءة والكتابة) فإن الأمي قد يتلقى العلم عن العلماء الثقات ويعقله عنهم فيكون علمه صحيحاً وهؤلاء لم يكونوا كذلك.
5ـ وجاء في ظلال القرآن ج1، ص110 قوله في تفسير الآية (ومنهم أميون) قال ثم يستطرد (القرآن الكريم) ويذكر للمسلمين من أحوال بني إسرائيل انهم فريقان فريق أمي جاهل لا يهتدي شيئاً من كتابهم الذي نزّل عليهم ولا يعرف منه إلا اوهاماً وظنوناً وإلا أماني في النجاة من العذاب بما أنهم شعب الله المختار وفريق يستغل هذا الجهل وهذه الأمية.
وبالتأمل في كلام المفسرين عندما يفسرون الأمية يأكدون على جهلهم وعدم معرفتهم بكتابهم السماوي المنزل من الله تعالى.
6ـ وجاء في تقريب القرآن ج9، ص60، الأمي نسبة إلى أم القرى وهي مكة وبمعنى الذي لم يتعلم عند معلم (لا الذي لا يعرف) وإن كان(ص) يعلم كل شيء بوحي الله وارادته والعرب تسمي من لم يتعلم عند معلم الأمي نسبة إلى الأم كأنه بقى مثل ما ولدته أمه.
وفي ج8 ص98 الأمي منسوب إلى الأم والمراد بهم العرب سموا بذلك أما لانهم من أهل أم القرى أي مكة وأما لأن الغالب منهم لم يكونوا يعرفون القراءة والكتابة فهم في جهلهم كالذي خلق من الأم ولا يعرف شيئاً وقوله تعالى (منهم) من أنفسهم ومن أهل بلدهم.
7ـ وذكر في مجمع البيان في الأمي احتمالان، الأول لا يقرأ ولا يكتب، الثاني منسوب إلى الأمة أمي الجبلة ولعله يقصد الفطرة السليمة، الثالث منسوب إلى الأم، الرابع منسوب إلى أم القرى.
8ـ وجاء في تفسير من هدى القرآن ج3، ص463 وكلمة الأمي كما يبدو لي نسبة إلى الأمة التي يقول عنها ربنا في آية أخرى (وإن هذه امتكم أمة واحدة أنا ربكم فاعبدون).
ملاحظة: ذكر أكثر المفسرين احتمال كون الأمي منسوباً إلى أم القرى دون رد على ذلك ويفهم منه صحة النسبة وإلا لردوا عليه بالبطلان ولا بأس بنقل كلام بعض النحاة كشاهد لذلك.
جاء في شرح الألفية للسيوطي وابن عقيل فقال ابن عقيل في باب النسبة: إن كان العلم مركباً تركيب إضافة فإن كان ابناً أو كان معرفاً بعجزه حذف صدره ثم يقول: فيه نظر.. إلى أن يقول فإن لم يخف لبس عند حذف عجزه حذف عجزه ونسب إلى صدره فتقول في امرء القيس امرئيو أن خيف اللبس حذف صدره ونسب إلى عجزه. وقال السيوطي في نفس البحث واحذف الثاني ما لم يخف لبس فقل في امرء القيس امرئي وأن خيف لبس حذف الأول وانسب للثاني.
وقال في النحو الوافي ج4 ص739 المسألة 79.
إن كان المركب اضافياً علماً بالوضع أو بالغلبة فالأصل فيه أن ينسب إلى صدره فيقال من خادم الدين فوز الحق وعابد الإله (الثلاثة اعلام) خادمي وفوزي وعابدي.
فسكوت أدباء المفسرين في احتمالهم أنه منسوب إلى أم القرى مع ورودها في الروايات مما تصح النسبة وأهل البيت أدرى بما فيه.وهذه بعض كلمات المفسرين ومنه تعرف عدم وجود اجماع على تلك النسبة المعروفة عندهم.

يتبع .. 5

يوم 8 هو استجواب نورية !!!

2010-10-18T15:29:00.002+03:00

الحمد الله على نعمة الخرفان والمغفلين !!!

صحيح أختلفتنا مع توجه جمعية المعلمين ومطالباتها واعتصامها السخيف ولكن ولكن وألف لكن على الهجوم الغير مبرر عليها من مسؤولين التربية والإعلاميين سواء صحافة أو تلفاز موالين للوزيرة وأيضاً الخرفان الحمد الله والشكر , فقالوا عن الجمعية إنها جعلت من المعلمين والمعلمات يأخذون إستأذانات ومرضيات لكي يحضروا الإعتصام فصورو هذا الحدث بإنه كسر للقانون والتحايل عليه , وأيضاً بهذا التصرف جعلوا هذا التصرف يكون قيمة مثالية للطلبة الذين أيدوا هذا الفعل وبدؤوا يحبون كسر القانون والتحايل على المسؤولين في مدارسهم !!!!!!

يا أحبتي الخرفان المغفلين من الذي جعل المعلم والمعلمة يخرجون بهذا الطريقة من قبل ومن أتى إلى قاعة عبدالله السالم من مدارسهم أليس هم الذين أيدوا نورية الصبيح وكانوا موالين لها فأين أنتم أيها الحمقى من هذا التصرف والقذف والإتهام للوزيرة أليست هي من سكتت وتغاضت عنهم لكسرهم القوانين ولم تحاسب المعلمة والمعلم الذين حضروا الجلسة (المتسيبين) وتركوا طلبتهم ولم تعاقب الطالب الفاضي الذي حضر إلى المجلس لكي يعتصم للوزيرة !!!

http://www.youtube.com/watch?v=0L74Hgu1kYU

فالسؤال هنا للخرفان من الذي بدأ أولاً الجمعية ولا الحكومة ؟؟؟؟

إزدواجية الفكر ولا أقول إزدواجية كل شيئ !!!

فيتامين

تتذكرون هذا اليوم ؟

2010-10-17T00:05:00.005+03:00

من فيكم يتذكر هذا اليوم ؟؟

وإذا مخزنين ( بمومري مخكم ) هذا اليوم ,تعتقد في تشابه مع حاضرنا الآن ؟؟؟

8 يناير 2008

فيتامين

استمرارية الحملات السخيفة ..!

2010-10-14T22:39:00.003+03:00

وتستمر الحملات السخيفة والماصخة

حركة " الحملة الشعبية للدفاع عن الكتاب "

بعد حملة خلها تخيس : http://lekoweit.blogspot.com/2010/10/blog-post.html

اعتصام ( حملة ) الجمعية : http://m-vitaminz.blogspot.com/2010/10/blog-post_09.html

والآن حملة الكتاب : http://www.alqabas.com.kw/Article.aspx?id=643144&date=13102010

في إطار الحملة التي يقودها بعض المثقفين ضد الرقابة على الكتاب ودعما لحرية النشر والقراءة، دعا ما يسمى «الحملة الشعبية للدفاع عن الكتاب» إلى اعتصام أمام المعرض في اليوم التالي لافتتاحه، (الخميس - 14/ 10) وذلك في تمام الساعة السادسة والنصف مساء. ( القبس )

هذا البيان الأمر بدأ يجعلنا شعب أي شيئ ننعق مع كل ناعق في أي أمر يكون ...

احبتي يا حملة نبي الشعب يقرأ هناك عدة تساؤلات في موضوعكم السخيف ..!

س1 : لو الحكومة مامنعت دخول الكتب هل الشعب راح يتثقف ويصبح قارئ وواعي ..؟

س2 : هل تحبيب وتعليم القراءة ويكون مثقف في معرض الكتاب أم في المدارس ..؟

س3 : هل منع الكتب هو الهاجس الوحيد لكم ولتطوير عقولنا أم التصدي للفساد ووضع الرجل المناسب في المكان المناسب لكي تنشأ جيل واعي ومثقف ..؟

س4 : انتم تحترمون القانون أو آرائكم وتشجعون النزول في الشارع لإجل أهوائكم ولا تحللون لغيركم من الإسلاميين على سبيل المثال ..؟

س5 : هل تعلمون إن حتى أوربا تمنع تدداول الكتب وكل دولة تعمل مع نظامها وما ينفعها وتتجنب مايضرها مثال على ذلك : في أوربا يمنع تداول قضية الهولوكوست فهل يجرأ اوربي كتابة كتاب في هذه الحادثة ..؟

س6 : نواب الأمة شنو مسؤوليتهم لماذا لم تجعلوهم يساؤلون وزير الإعلام من المنع ..؟

أخيراً كفانا حملات بطيخ واعتصامات فاشلة وسخيفة , أشدعوا لو مامنعت الحكومة لا يكون بيطلعون شعبنا شكسبير أو فيكتور هيغو أو روائيين اوربا .......!!!!!!!!!!!

عدلو مناهجكم وعدلو أنتخاباتكم وأختياركم لنوابكم وعدلو مدارسكم وجامعاتكم التي تمنع الحوارات وتناول الأفكار والتي إلى الآن لو تسأل أي طالب فب الجامع ماهو طموحك بعد التخرج يأتيك الجواب الصريح والعتيد ( سوف اتوظف واريد معاش كبير ولكي اتزوج ) وعليكم الباجي في تفكيره للتخرج ..!

وعدلو كتاباتكم في صحفكم التي لا نعرف منها إلا الطعن وعدم الموضوعية والتحلطم الدائم ..!

فيتامين

اعتصام فاشل وسخيف ..!

2010-10-09T13:19:00.003+03:00

الإعتصام العظيم

بعد عقود من الأزمان تعدودنا بإن نرى تغيير للنظام التعليمي وكنا نرجوا نقله نعوية للتقدم الفكري والعلمي والحضاري , فمسألة التعليم مسألة ( عالم الثالث ) المتأخر الذي نريد إن نبتعد عنه ونتقدم لإننا نحن في صلب هذا العالم المتخلف والجاهل والغير ناضج واللاواعي ..!
هذه نبذه صغبر عن حال هذه الأمة ولكن نرجع لعنوان مقالنا هذا وهو الإعتصام الفاشل والسخيف والذي يدير هذا الإعتصام جمعية المعلمين , أنتم ياجمعية المعلمين وبالأخص السهلي هل زيادة مدة الدوام الدراسي هي التي ستجعل التعليم فاشل وهل هذا الإعتصام له فائدة لكي تنقذ التعليم وأيضاً وهل تعرف لماذا أطالو الدوام وماهي مبرراتهم لها ..؟
ونعكس لك الأسئلة بصيغة عتب ونقد لماذا لم تعتصموا لإجل تنصيب مدراء مناطق التعليم الغير مأهلين , بدليل ماهي رؤيتهم للتعليم وماهي إنجازاتهم وإبتكاراتهم للتعليم وماذا فعلو وماذا حققو للتعليم هل سألتهم وعلى أي أساس هم أصبحو مدراء مناطق التعليم إذا توافرة فيهم أجوبة أسئلتنا إذا كانت عندهم ياليت يزودونا بالسي في لهم ..؟

لماذا لم تعتصموا على سوء معاملة الموجهين المتكبرين والغير منطقيين والغير واقعيين والغير مأهلين والذين ينظرون إلى ظاهر العمل وليس باطنه والذين لا يقبلون رأي الآخر من المعلمين ..؟
لماذا لم تعتصموا عندما أسيئ إلى بعض الطوائف الأخرى في المناهج بما إنكم تعتبرون أنفسكم صوت المعلمين ولا تفرقون بين أحد من الطوائف ..؟
لماذا لم تعتصموا من أجل المؤتمر الذي عقده وتبناه سمو أمير البلاد أيام نورية الصبيح فأين هي التوصيات هل طبقت وهل أنجزوا شيئ من هذا المؤتمر فلو لم ينجوا لماذا لم تعتصموا ..؟
لماذا لم تعتصموا لمدراء المدارس لكي تكون لهم الحرية في إتخاذ القرارات لمدارسهم مندون الرجوع إلى المنطقة عشان تكون له الهيبة وزرع المستقبل وخلق روح التنافس بين المدارس كحال الفنادق ..؟
لماذا لم تعتصموا لإجل تفعيل دور المعلم الذي أصبح مثل الصبي ( خادم ) عليه يطيع ولا يناقش ..؟
التعليم أكبر من إطالة الدوام أو تقصيره فهمو وأعتصموا عدل مثل الأوادم وحلو الأمور بتعقل وأستعينوا بخبرات كلية التربية أي الجامعة لكي يعطونكم رؤية تعليمية جيدة فالدكتور هو المتخصص وليس النظار أو الموجهين حاسب الوزيرة لماذا تسفر مدراء المدارس خارجاً لكي يأتونا بالخبرات فمنذ متى وامدراء المدارس أصبحوا متخصصين بالتعليم إنما هم ينقلون رؤيتهم للدكتترة بالجامعة والدكاترة بدورهم يضعون الرؤية التعليمية ..! لكن هذا الأمر لن يحدث بوجود موجهين يغارون من الدكاترة ..!
اعتصام فاشل وسخيف
كلمة أيها الأخ سهلي بخصوص الجمعية ليست مسيسة عيل شنو هذا البيان الذي خرج من جمعيتكم :
http://www.alanba.com.kw/AbsoluteNMNEW/templates/local2010.aspx?articleid=122399&zoneid=14
قلنا الإصلاح والتراث هم ينظرون لهذا الأمر بإنه طائفي انتو شكوا تصدرون بيان معاهم ياليت ماتكون مزدوج فكري واتقولنا بإن الجمعية مو مسيسة ..!

فيتامين

لن ننساهم لكم في الطماط ..!

2010-10-04T19:00:00.002+03:00

الشعب لا يتطور إلا إذا سديت بطنه ( جوعه )

وسد الجوع أهم من الفتنة

قبل أن أطرح أسألتي فهمو هذا الهرم عشان لا تخورونه في التفسير :)
http://2.bp.blogspot.com/_VZDZaDxeTbA/SZwDeVCyS3I/AAAAAAAAAIw/CQTf3ntzLUI/s400/Maslo.jpg
فالحاجات الفيسلوجية هي الأهم لكي الشعب يرتقي ..!

لماذا يانواب الأمة والمعارضة لم تقيمو ندوات وتجمعات وتنزلون للشارع إحتجاجاً لغلاء الطماط ..؟ لماذا لم تهددو رئيس الوزراء بإعتلاء المنصة وأستجوابه لرفع سعر الطماط ..؟ لماذا يانواب الأمة المناظلين لم تكشفوا من وراء هذا الغلاء الفاحش وتشكلو لجنة تحقيق كلجنة الضابطين ..؟ أما تعلمون إن الغذاء هو المصدر الأول لنا لكي ترى الشعب ينضج وهذا ليس قولي أنظر لهذا الهرم لكي تعرف ماذا أقصد ..!

تباً لكم ..

اتعلمون إن الطماط لولاه لما فعلنا المرق ..
ولولاه لما فعلنا الزلاطه ..
ولولاه لما فعلنا الدقوس ..
ولولاه لما أكلنا المطاعم لإن أغلب الأطعمة تحتاج الطماط ..
ولولاه لما فعلنا المعجون ..

كم أنت رائع ياطماط

بس ما أقول إلا حسبي الله عليكم يانواب الأمة لحقو علينا ..!
طمااااااااااااااااااااط ..!

النبي الأمي آراء ومناقشات 3 ..!

2010-09-29T18:38:00.002+03:00

البحث في الآية على ضوء السنة المطهرة ..!

بقلم الشيخ عبدالكريم الحائري

وننقل من السنة الكريمة بعض الشواهد لتوضيح تلك الآية الشريفة:
1ـ روى الصدوق بسند صحيح وكذلك الصفار في بصائر الدرجات.
ورواه عنهما جمع من المفسرين وفيه سألت أبا جعفر… فقلت يابن رسول الله لم سمي النبي(ص) الأمي فقال… ما يقول الناس قلت يزعمون أنه إنما سمي لأنه لم يحسن أن يكتب فقال… كذبوا عليهم لعنة الله أنّى ذلك والله يقول في محكم كتابه (هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلوا عليهم آياتهم ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة) فكيف كان يعلمهم ما لم يحسن ولقد كان رسول الله(ص) يقرأ ويكتب باثنين أو قال بثلاث وسبعين لسان وإنما سمي الأمي لأنه كان من أهل مكة ومكة من أمهات القرى وذلك قول الله عز وجل لتنذر أم القرى ومن حولها، ونقل الصدوق الحديث بسند آخر أيضاً.
والحديث يتضمن الانكار أولا ثم التوضيح لمعنى الأمية بالملازمة إذ أنه عليه السلام كيف يعلمهم ما لم يحسن فهو يحسن القرآن المنزل عليه فليس أمياً وهم لا يحسنون فهم أميون فكما أنّ الإنسان الذي لا يعرف القراءة والكتابة بعد التعليم يرتفع عنه العنوان كذلك هنا فبعد أن يعلمهم يرتفع عنهم العنوان ثم وضح المعنى الثاني في النسبة إليه(ص) حيث أن النسبة إليه بمعنى النسبة إلى أم القرى وفيه رد على الذين يزعمون عدم صحة النسبة.
2ـ ونقل كل من الصدوق والصفار بسند صحيح عن أبي عبد الله…: كان(ص) يقرأ.
3ـ ونقل الصفار بسنده عن أبي عبد الله… أن النبي(ص) كان يقرأ ما لم يكتب ولعل الحديث يشير إلى وجود القدرة عند النبي والمعرفة وإن لم يظهرها لأحد لعدم المصلحة في ذلك.
4ـ ونقل علي بن إبراهيم بسند صحيح عن أبي عبد الله… في قوله (هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم) قال كانوا يكتبون ولكن لم يجيء عندهم كتاب من عند الله ولا بعث رسولاً فنسبهم إلى الأميين.
وهذا الحديث بيّن أنه يوجد فيما بين العرب في مكة من كان يعرف الكتابة ولكن ليست الأمية لأجل عدم معرفة الباقين بها بل لأجل عدم معرفتهم بالنبوات وبالكتب السماوية وهذا فيه تأييد لما استفدناه من الآيات السابقة في معنى الأمية في الكتاب الكريم.
5ـ وجاء في أصول الكافي عن أبي عبد الله… في حديث طويل منه فكتب (يعني النبي(ص) للأول والثاني) لهما في التراب (تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر).
6ـ وجاء في حديث النبي المشهور بحديث المعراج أنه(ص) رأى مكتوباً على باب الجنة لا اله إلا الله وكذلك رآها في أماكن أخرى من السماء وكذلك في المأثور الشريف أنه(ص) كما نقل رأى مكتوباً على ساق العرش إن الحسين مصباح هدى وسفينة نجاة.
7ـ الحديث المعروف بحديث الرزية وحديث يوم الخميس الذي رواه العامّة والخاصة عن ابن عباس أن النبي(ص) طلب دواة وقرطاساً قال(ص) حتى اكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعدي أبداً..
وهذه الأحاديث تبيّن الوقوع لا المعرفة فقط بل ورد في بعض الأحاديث أيضاً أنه(ص) قرأ وحده كتاب العباس عمّه الذي أرسله إليه من مكة وبعد ذلك اخبر الأصحاب.
والمتحصل من السنة الشريفة المطهرة أن النبي(ص) كان عارفاً بذلك ولكنه لم يكن يظهره قبل البعثة لوجود المصلحة وقد اظهره قليلاً بعد البعثة بمقدار ما تمس إليه الحاجة.
وسيأتي مزيد من البيان في بحث الاجماع إنشاء الله.
ملاحظة: نقلت هذه الأحاديث عن تفسير البرهان في تفسير سورة الجمعة وكذلك تفسير نور الثقلين.

يتبع 4 ..!

النبي الأمي آراء ومناقشات 2 ..!

2010-09-26T21:47:00.002+03:00

البحث في الآية الشريفة على ضوء الكتاب الكريم

بقلم الشيخ عبدالكريم الحائري

(هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) الجمعة2 وجاء في سورة الأعراف قوله تعالى (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي... ) وأيضا قوله تعالى (فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي... ) الاعراف157-158. وليس البحث في تمام الآية بل البحث في ما يستفاد من الآيات من نسبة النبي(ص) إلى الأمية أو (في الأميين رسولاً منهم) ولا شك أن البحث الذي يجري عليه الفقهاء في مسائلهم أولاً استنباط القرائن وفهم المعنى من القرآن الكريم ثم من السنة المطهرة ثم الاجماع ثم العقل ونحن نجري على ذلك النمط من البحث.
فالمعنى اللغوي للكلمة الشريفة ليس هو عدم القراءة والكتابة كما زعمه جماعة من المتأخرين بل يفهم هذا المعنى كما ذكره أبو إسحاق وغيره أنها نسبة إلى الأم ويكون المعنى أنه كما كان في ما جبلته أمه لم يعرف ذلك فالنسبة بمعنى البقاء على ذلك وهذا معنى مستنبط وحتى لو قلنا أن المعنى اللغوي هو هذا فلا يضر بالبحث ولكن المتأخرين تأثروا بالاصطلاح الذي صار لهذه الكلمة والتبادر منها عند المتأخرين فكأن معناها اللغوي القديم كذلك والحال أنه ليس كذلك فلم يذكره أهل اللغة بعنوان النص بل بعنوان كونه مستنبطاً نعم ذكر ذلك ألمفسرون وعلى أي حال يجب الرجوع إلى القرآن الكريم لفهم هذه الكلمة الشريفة فقد جاءت هذه الكلمة في موارد منها (قل للذين أوتوا الكتاب والأميين) آل عمران20 ومنها قوله تعالى (ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل) آل عمران75 وعندما نقف على استعمال القرآن الكريم نرى هل أن هذا المعنى المتعارف الاصطلاحي مختص بهذه الأمة في أول أمرها أو أن الرسالة عامة وشاملة إلى آخر الازمان ما دامت البشرية (ولكن رسول الله وخاتم النبيين) وقال تعالى عنه (لأنذركم ومن بلغ) وكذلك جاء (إني رسول الله إليكم جميعاً) (وما ارسلناك إلا رحمة للعالمين) فهل هذا عنوان لهذه الأمة المرحومة وما معناه إذا كان كذلك فيحتمل أن يكون عنواناً عاماً والأميون هم الذين قال عنهم (كنتم خير أمة) فالنسبة إذن إلى الأمة التي هي خير أمة أخرجت ومنهم نبيهم خير النبيين ولم نعهد من القرآن الكريم يذكر قوماً ويعيبهم لعدم معرفتهم بالقراءة بل الضلال الحاصل لهم لعدم اتباعهم للحق ومن تبع الحق فهو على الهدى حتى لو لم يعرف القراءة والكتابة بل حتى لو كان أعمى في الظاهر وفاقداً للبصر وهل كانت الأمم كلها تعرف القراءة والكتابة؟ ولا توجد أمة لم تعرف ذلك فلم لا يكون نبيهم أرسل إلى الاميين بذلك المعنى ولم لم يذكر؟ فمن البعيد جداً إن لم يكن امراً مقطوعاً بعدمه أن تكون كل الأمم عارفة بذلك وليست الأمية بهذا المعنى فخراً حتى يذكروا به ولا ذماً حتى يتميزوا به بل الملاك والميزان الهدى واتباع الحق فكم عارف بالقراءة والكتابة لم يتبع الحق وهو على ضلال والى جهنم فلا ينفعه ذلك شيئاً من عذاب الله تعالى وكم جاهل بها يدخل الجنة وينعم ولا يضره جهله بها فالميزان ليس القراءة والكتابة بل الميزان طاعة الله تعالى واتباع الحق والتسليم لامر الله تعالى (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليما) نعم تخلف أمة عن القراءة والكتابة ربما يؤدي بها إلى عدم العلم والمعرفة والابتعاد عن الحضارة فيكون مقدمة للضلال ولكنه ليس هو الملاك إذ لم يذكر القرآن الكريم أمة ويمدحها لمعرفتها بذلك بل قد ذم اقواماً عرفوها وحرفوها (يكتبون الكتاب بأيديهم ويقولون هو من عند الله فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما كانوا... ) فلم يذكر أمية أمة ولا معرفتها على الاطلاق في القرآن الكريم وأنها كانت سبباً للتميز وقبول الرسالة بل الذين كانوا يستفتحون ويقرؤون الكتب السابقة ويجدون الصفات النبوية عتوا وعصوا وخالفوا الحق واتبعوا هواهم.
وخلاصة التقييم لهذه الآيات أن الأمية بالمعنى المشهور عند المفسرين لم يقع في لسان القرآن حول أمة من الأمم غير هذه الأمة والقرآن الكريم إذا أراد ذكر شيء أراد علاجه فإذا أراد الامية بهذا المعنى فلابد أن يكون قد بعث النبي لعلاج ذلك والحال أن المهمة ليست تعليم الكتابة بل تعليم الكتاب فإذا لم يكن هذا المعنى من مأنوسات القرآن الكريم فلابد أن ننظر حتى نرى معناها من نفس الكتاب الكريم فقد جاءت في سورة البقرة آية 78 (ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني).
فهذه الآية لا تحتاج إلى تفسير بل تكون قرينة لوضوحها على فهم بقية الآيات الأخرى حيث قال تعالى (ومنهم أميون) ثم اتبعها لبيان ذلك وسبب الأمية هي لا يعلمون الكتاب إلا أماني. وهذا هو المعنى الثاني للأمية ومنه يفهم قوله تعالى (هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة... ).
فالأميون الذين لم يطلعوا على كتاب من قبل ولم يأتهم نبي بتعاليم وكونه منهم أي من هؤلاء أي من أنفسهم لا غريب عليهم مثل قوله تعالى (وخلق منها زوجها) فنسبة الأمية إليه (الأمي) باعتباره من هؤلاء وقد قال تعالى (ما كنت تعلمها أنت ولا قومك) (وعلمك ما لم تكن تعلم) وعلى هذا كل إنسان قبل التعليم أمي ولكن هذه الأمة في أولها وفي مكان بعثة النبي( فيها لم تكن كباقي الأمم حيث لم تكن تشم رائحة الحضارة ولا تأثرت بالنبوات السابقة التي سمعت عنها وليس معنى ذلك كل من كان هناك إذ ما من عام إلا وقد خص فلأجل ذلك بعد مضي الدهور والأزمنة من زمن نوح وآدم إلى زمن الخاتم) وكأن إبراهيم خليل الرحمن كان يرى ذلك فيهم حيث دعى وقال (واجنبني وبنيّ أن نعبد الأصنام رب إنهن اضللن كثيراً من عبادك.. ) ولا يخفى أن التعامل مع الحضارات والديانات السماوية السابقة يكون أقل عناءً ممن لم يكن تابعاً لدين وترسخ على جاهلية وعصبية عوجاء، فكانت الأمية فيهم باعتبار أنه ستختم النبوات وبعد لم ينالهم حظ وافر منها فلذا جاءت إليهم ومنهم انطلقت إلى غيرهم وخلاصة الكلام أن هذا المعنى لم يتعرض للمعنى الاصطلاحي بل هو معنى خاص. نعم هذا لا يختص بهذه الأمة وإن اشتهر عنها ذلك بل هي أيضاً من اوصاف اليهود حيث أن الآية المباركة (ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني) ذكرت في بيان الطائفة الرابعة من اليهود حيث أن أميتهم ناشئة من عدم معرفتهم بالكتاب إلا أماني . أنهم أبناء الله واحبائه وأنه لا يعذبهم إلى غير ذلك من أمانيهم، وكون النبي منهم لا يختص به(ص) بل هو شامل لكل الأنبياء الذين بعثوا حيث انهم بعثوا من أممهم (وما ارسلنا من رسول إلا بلسان قومه) وقد جاء توضيح ذلك في آيات كثيرة في القرآن الكريم منها في الأعراف من آية 159 فما بعد ابتداءً من نوح إلى موسى حيث قال تعالى ولقد ارسلنا نوحاً إلى قومه والى عاد أخاهم هوداً والى ثمود أخاهم صالحاً ولوطاً إلى قومه والى مدين أخاهم شعيباً...
وجاء ذلك أيضاً في سورة يونس آية 74 فما بعد (واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه ـ إلى قوله ـ ثم بعثنا من بعده رسلاً إلى قومهم)..
وفي سورة هود آية 25 فما بعد (ولقد ارسنا نوحاً إلى قومه ـ إلى قوله تعالى ـ والى عاد أخاهم هوداً)... فعندما يقص القرآن علينا قصص الأنبياء فيتعرض لبعثهم ثم يصف اقوامهم بالعصيان أو الطاعة (وما ارسلنا من رسول إلا كانوا به يستهزؤون) وذكرهم بالمدح أو الذم لأجل ذلك لا لأجل معرفتهم بالكتابة والقراءة أو بمدحهما فقد جاء قوله تعالى في الشعراء آية 195 فما بعد.
(كذبت قوم نوح المرسلين إذ قال لهم اخوهم نوح إلا تتقون)
(كذبت عاد المرسلين)
(كذبت ثمود المرسلين)
(كذبت قوم لوط المرسلين)
(كذب أصحاب الأيكة المرسلين)
فلامهم على تكذيبهم وعنادهم فلو كانوا يحسنون القراءة والكتابة فليس في ذلك مدح ولو كانوا يجهلونها فليس في ذلك ذم إذ كل ذلك منصب على الطاعة لله ولرسوله فهل كان بلال افضل أم المعاندون ممن يحسنونها وهل كان أصحاب الصفة افضل أم غيرهم ونريد أن نتلخص من كل ذلك أن روح القرآن بعيد عن تلك الجهة الاصطلاحية التي يراها القوم كيف والقرآن الكريم لما ذكرهم (هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم) فعالج المشكلة بقوله تعالى (يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة) فيفهم من هذا السياق أن سبب أميتهم عدم معرفتهم بالكتاب وعدم التزكية لنفوسهم ولأجل هذا الداء جاءت الرسالة بذلك الدواء.
ونكتفي بهذا المقدار في البحث والاستدلال بالكتاب الكريم لاستكشاف معنى الأمية.

يتبع 3 ...

النبي الأمي آراء ومناقشات ..!

2010-09-24T15:21:00.003+03:00

بقلم الشيخ عبدالكريم الحائري

مقدمة الموضوع ...

ما جاء في اللغة
قال ابن منظور في لسان العرب في مادة أمم
1ـ الأمة القرن من الناس يقال مضت أمم أي قرون وايضاً الأمة الجماعة من الناس.
2ـ الأمة الرجل الذي لا نظير له ومنه قوله تعالى (أن إبراهيم كان أمة قانتاً لله).
3ـ الأمة الرجل المنفرد بدين ولعل نفس الآية تكون شاهداً على ذلك.
4ـ الأمة المعلم.
5ـ الأمة العالم.
6ـ أم القوم رئيسهم.
7ـ أم الكتاب فاتحته وأم الكتاب اصله.
8ـ قال أبو اسحق معنى الأمي المنسوب إلى ما عليه جبلته أمه ولعله إشارة إلى فطرته التي لم تدنس.
وهذه اهم المعاني التي ذكرها وهناك معاني أخرى تتناسب مع هذه المعاني وجاء أيضاً في اللغة الأم هي الأصل ومنها عليها يتخرج قوله تعالى (أم القرى) إذ هي الأصل حيث ورد في الحديث أن الله تعالى خلق الكعبة أولا ومنها بسط الأرض أو دحاها.
وكلمة الأمي تصلح أن تكون مأخوذة من كثير من هذه المعاني كما سيأتي الكلام فيها عند نقل الأقوال والمحتملات.

فيتامين

الفرق الاربعة في الشعب الكويتي

2010-09-20T19:41:00.002+03:00

قال تعالى

افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض

إزدواجية التعبير

كفانا استخفافاً بالعقول ترى البلد موناقصتكم وإلي موعاجبه الباب يوسع جمل بالفرق الأربعة ..!

قضية ياسر الحبيب قضية شغلت اوساط شعب متخلف عقلياُ ينعقون مع كل ناعق ومثقفين كلاسيكيين وعلمانيين ازدواجيين فكرياً ورجال دين ألعن من المتسكعين , كله جراء شخص خارج دولتنا وياليت عندنا عشان نخربط ونتفلسف وانغار ونسفه ونجرح ونلعن وووالواوات البغيظة ..!

وبتصنيفي هذا للإربعه فالنشرح مواقفهم العمياء والمتخلفة والمتناقضة :
اولاً : الشعب المتخلف المريض والذي لا يدري من ينقذه أو يحركه طبعاً الأغلب وليس الكل وهو شعب ينجر إلى كل خبر مثير وينعقون مع كل ناعق يثيرغرائزهم فيكونون كالبغبغاء يكررون مايملي عليهم ويثيرون كالثيران من تفكر أو تعقل للمسألة لإننا شعب تعودنا على الرفاهية والدلع فأصبحنا حساسين ..!

ثانياً : المثقفين الكلاسيكيين البعض منهم وليس كلهم وهم من وقعوا بيانات تبرأة سواء عندنا أو من عند جارنا وهؤلاء يذكروني بقضية مسلم بن عقيل سفير الإمام الحسين الذين تبرؤوا من الإمام الحسين ع بسبب عدم الدخول بسجال وأيضاً لحبهم للمال وحب مراكزهم وعدم التجريح الوهمي , فهؤلاء بدؤوا يدخلون في محك الدين وبدؤوا يفندون ماهو صالح وطالح في الدين , باعتقادي أيها الكلاسيكيين هل تقرأون القرآن وتعرفون التفاسير وهل أنتم ملمين للتاريخ ومعرفة الأحاديث من صحتها وسقمها لكي تتبرأو من شخص اعطا دليل وليس تجريح طبعاً برأيه ..!

ثالثاً : العلمانيين البعض منهم وليس كلهم وما أدراك ما العلمانيين الذين يطالبون بحرية التعبير وحرية الفكر والإعتقاد , ما أضحكني فيهم بهذه الشعارات التي يتبنونها ظاهراً وباطناً لا قد أنكشوا بقولهم السخيف إن الوحدة الوطنية مهمة وهم لا يعرفون معنى الوحدة الوطنية وعدم التجريح للطوائف أو اي شخص آخر لإنها تثير الفتنة وتشق الصف , إذا لماذا تنتقدون الدين لماذا تجرحون الأصوليين لماذا تنفون الأساطير في القرآن لماذا تتهمون الإسلاميين بإنهم هم مخربون دولنا لماذا تصرون بحواراتكم بإن الأصوليين هو سراق مال الناس وهم إرهابيين وهم متعجرفين ومتعصبين , هنا لم نقل بإنكم اثرتو الفتنة أو شق وحدة الصف أو أو أو ..! بلا استعباط

رابعاً : رجال الدين البعض منهم وليس كلهم الذين نعتبرهم هم صمام الأمان في الرد على الشبهات ويتحدون الأفكار الضالة المضلة حلو مني جني صرت منهم :) , ما اسمع منهم إلا اللعن والسب يالزنديق الفاسق المنحط السافل الحقير وووو كلمات أصفها بأنها تخرج المفروض من ولد الشوارع مو رجل دين فهل النبي ص كان سباب لهذه الدرجة إذا خالفه أحد في فكره , فياسر وغيره من الملحدين واللادينيين يجب الرد عليهم بالدليل وليس السب واللعن لقوله تعالى : هاتو برهانكم إن كنتم صادقين .

فلو اعطيتموه الدليل أو نفيتوا الأحاديث أو ضعفتوها لكانت حجتكم أبلغ وأحكم من السب والشتم الذي وضعكم بوضع الضيف امامه , وأيضا قاسوه وشبوه مع حارق القرآن أو الرسام الكاركتير المسيئ لرسول الله ص فهذا تناقض في التشبيه فحارق القرآن والرسام هم سخروا منا ولم يحاججونا بإدلتنا لكي نرد عليهم ولكن ياسر لم يسخر بل أعطى وجهة نظر علمية من كتبنا وأيضاً فضح الشيعة بإنهم يكرهون الصحابة ولكن لا يجهرون بها , فلو كنتم علميين ورديتوا عليه لكانت حجتكم أبلغ ولكن الموقف أضحكني مرة أخرى بإنهم شنو عليه هجمة فصنعوه بطلاً اعلامياً وهم لا يشعرون ..!
فسحب الجنسية الذي أقرته الحكومة هل يخل بإنه مزدوج الجنسية فإذا كان هذا الأمر فمن المفروض أن تخيره بأي جنسية يحمل وإذا كان يحمل جواز سفر فيجب معرفة أي جواز يحمل أولاً ومن هي التابعة , وإذا كان الأمر الآخر في خيانة الدولة وهو الأمر الذي فنده الكاتب الديين فهل هذا الخارجي دخل في الذي شرحه الديين :

http://www.mobashernews.net/index.php?go=article&more=13507

طبعاً الشق الأخير هو الذي كان ركيزه عليه وهو خارج الوطن بإنه العمل على تقويض النظام الإجتماعي للبلد ..!
رأينا بالموضوع إنه لم يلتحق لهيئة إنما هو مؤسسها خدام المهدي وثانياً بالشق الأخير هو لم يقوض النظام الإجتماعي لإنه أبدى رأياً علمياً من كتبنا وهذا ماصادق عليه الإنتربول , ثالثاً الولاء لم يكن سبب جرمه للوطن ..!
فالنهاية أسئلة للشيعة الذين قاموا بموقف المنافق بين أنفسم فهل تجاوبون علي وكونوا صريحين ولا تلفون ودورون :
س1 هل السيدة عائشة ماتت كافرة ولا مسلمة ..؟
س2 هل الخلفاء الراشدون كفار ولا مسلمين ..؟
س3 هل الخليفة الثاني أعتدى على بيت الزهراء وإذا أعتدى هل مات كافراً أم لا ..؟
س4 الذي تبرئتوا منه ووصفتوه بالمعتوه والفاسق فهل يدخل هذا اللفظ في إذا وجد بكتب علمائكم السابقين أم لا ..؟
وفي النهاية أقول يبيلنا طمباخية عشان نعيد شمل الوحدة الوطنية ياوطنيين ..!

فيتامين

هاااا وين علمانيتكم تحل لغز الموت ..!

2010-09-15T16:35:00.005+03:00

سنة وفاة الفكر العلماني

قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون

هذا البوست لصديقنا STATE OF FAILECHA والمولي صاحب موقع تنوير ( تظليل ) ..!
شاهدو هذا المقطع من الفيديو كيف يتفلسف وبعقلنته التي يؤمن بها الحبيب عثمان العمير يقول الطب سيجد حلاً للموت :
http://www.youtube.com/watch?v=OBFzYMNZhyU&feature=related
والحبيب شكله مايقرا القرآن الباري يقول : (( قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين)) سورة البقرة - سورة 2 - آية 94
وهذه الحلقة كامله :
http://www.youtube.com/watch?v=zoDo8KRJ1lI&feature=related
والأن ورد لنا خبر وفاة التنويري العقلاني المحب للعلمانية والضارب للأساطير الإسلامية عرض الحائط والقاسي على سورة التوبة محمد أركون فهذه السنة عزرائيل عليه السلام قام بتلبية وطاعة أمر الله وأخذ أرواح المفكرين هذه السنة بوجهة نظري لكي يتعضون الأخوة إن في رب وفي آخرة وفي شيئ أسمى من العقلانية العلماني التي يؤمنون بها ..!
فالفكر العلماني التعيس الذي لا مبدأ له لماذا لم يجد حل للموت لهم أعتقد يبيلهم مراجعة للذات وفتح لهم كروت عند أطباء نفسيين :)
فالأول : أعلن في مصر الاثنين عن وفاة المفكر المصري الدكتور نصر حامد أبو زيد، عن عمر يناهز 67 عاما، بعد صراع مع مرض فيروسى عجز الأطباء عن تشخيصه.
الثاني : توفي مساء اليوم الكاتب والمفكر الكويتي الدكتور احمد البغدادي بعد معاناة طويلة مع المرض في مستشفى الشيخ خليفة بمدينة أبوظبي الإماراتية، حيث انتقل الفقيد إلى هناك بعدما اشتد عليه المرض.
الثالث : توفي الأديب واحد اهم رواد النهضة الفكرية في الكويت أحمد محمد زين السقاف عن عمر يناهز 91 عاما.
الرابع : توفيّ مساء الثلاثاء في العاصمة الفرنسية باريس الباحث والمفكر الجزائري محمد أركون عن عمر يناهز 82 عام بعد معاناة مع المرض.
وعلى رأسهم الغصيبي والربعي ..!
منو ظل عندكم بعد طرابيشي والحمد وأدونيس ووو للحين ما عندكم احساس ..!
ليش عقلهم ما عالج مرضهم وين العقلانية وين العلمانية وين خرابيطهم وتفلسفهم ..!
فيا العقلانيين العلمانيين موقع تنوير اصحو اشوية وبلا تمرد وتفلسف علينا وعلى عقليتكم العفنة وأقبلو الحوار والنقاش العلمي ..!
ما أقول عظم الله أجوركم لإن فلسفة الموت ليست حقيقة بنظركم ..!

يالشيعة ترى مصختوها مع هلالكم..!

2010-09-10T01:05:00.005+03:00

الشيعة والهلال مادري متى راح يتفقون إظاهر أمنيات واحد متحطم

اعتقد يالشيعة راح تشككون فيني في هذا الهلال إشلون لإن بعض الشيعة ماشافوه وبصومون باجر ولكن هذا اشلون موجود شوف هذا الموقع : http://stardate.org/nightsky/moon

ملاحظة : إلي يبطل الصفحة مباشرة قد يظهرله الهلال مباشرة وإلي تتعذرله الصفحة من الظهور فما عليك إلى أن تكبس كليك على : this month's phases.

وهذا النص إلى راح تكبس عليه :

Apologies to everyone who can't view the monthly moon phase calculator
We are working on the problem. Meanwhile, here is a direct link to this month's phases.

تحياتي لكم هلال العيد وعيدكم مبارك وخبز خباز :)

فيتامين

ليلة القبض على المعتوق ..!

2010-09-09T02:25:00.003+03:00

إزدواجية التعبير

الصورة تدخلكم في يوم من الأيام كان هذا الشخص مشارك في تأبين عماد مغنية ..!
الاحتجاجات ضد اعتقال المعتوق تتواصل... وتظاهرة الداخلية انتهت بسلام500 شخص طالبوا بالإفراج عن المعتقلين... وانتقادات للموقف الحكومي : www.aljarida.com/aljarida/ArticlePrint.aspx?id=50324

قبل الدخول إلى السالفة الماصخة إقرؤو هذا الشيئ : المعتوق الشيعة بريئون من ياسر الحبيب ..!
إن أهم ما يقوم به أعداء الإسلام والأمة الإسلامية اليوم هو العمل لتمزيق الوحدة الإسلامية وبث روح الفرقة وتأجيج نار الفتنة لأجل اضعاف المسلمين وكسر شوكتهم ، وقد كان أبرز من يقوم بتنفيذ هذا الدور التآمري الخطير قديما وحديثا هم المنافقون الذين حذر منهم القرآن الكريم بكثرة في سوره المباركة .
ومن يريد إكمال هذا الموضوع شاهدو هذا الرابط : http://www.alaan.cc/pagedetails.asp?nid=58718&cid=30
السؤال بغض النظر من هذا الشخص المأبن له والذي لا نعرف عنه شيئ إلا من تأبينكم ..لماذا لم تخافوا من شق الوحدة الوطنية ومن إثارة الفتنة ..؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الآن تطالبون بالتبرء منه لإنه شق الوحدة الوطنية وأثارة الفتنة وأنتم هل تدخلون في هذا النهج وتشملكم الآية التي طرحتها شيخنا العزيز ..!
اتحلولون حق روحكم واتحرمون على غيركم والله لو ياسر عنده صخلة جان صار سعرها بالملايين بديرتنا مثل أخطبوط كأس العالم ومن يريد معرفة الصخلة فاليشاهد هذه مدونة أختنا بيض الصعو :
http://s3weggs.blogspot.com/2010/09/blog-post.html
ماقول إلا تناقض في تناقض والهوى شرجي ..!

عيدكم مبارك وتقبل الله طاعتكم

فيتامين

تأمل في موضوع ( القبض والبسط ) ..!

2010-09-04T20:14:00.003+03:00

قراءة في «القبض والبسط» في الشريعة لعبدالكريم سروش

أحبتي المدونين الموضوع يريد منه التفكير والنقد البناء وليس طعن بالأشخاص لكي نعرف مدى علمية ومنطقية المواضيع الفكرية على الساحة ففي قرائتي للموضوع حبيت تشاركوني نقاشكم فيه وشكراً .

ميزة عبدالكريم سروش أنه مفكر تكونت ثقافته ومنهجيته في البحث من ابعاد علمية متعددة فهو صاحب اختصاص في الصيدلة والكيمياء، ومتابع لأحدث الدراسات الغربية في علم التاريخ وفلسفة العلوم وعلم المعرفة (الابستمولوجيا)، وهو الى ذلك ناشط ثقافي سياسي، ومتبحر في علم الكلام والتفسير واصول الفقه ومتذوق لأدبيات العرفان التي هي سمة من سمات الشفافية والتسامي لدى المثقف الايراني المتميز.
على أن هذه العناصر التكوينية لثقافة سروش، والتي تبدو جلية في كتاباته عبر الاستشهاد والتوثيق والاشارة، لا تصطف اصطفافا كميَّا، بل تتداخل وتتفاعل في نوع من الوحدة المعرفية التي تتحول بفعل تداخلها العميق الى منهج معرفي متكامل.
منطلق هذا المنهج، ما تراكم من افكار نقدية في علم المعرفة (الابستمولوجيا) ومن ادراك للقفزات المعرفية (العلمية) في العلوم، ولاسيما في علوم الانسان والمجتمع، وفي طليعتها التاريخ والانثروبولوجيا. ومرجعية سروش الاساسية في تعريفه لنظريته في القبض والبسط تعود الى هذا التراكم المعرفي الذي بدأ مع باشلار في تكوين العقل العلمي، الى كون الى بويز الى فيتكنشتاين.
يعرِّف سروش نظريته في مواقع عدة في الكتاب. ومن اوجه هذا التعريف أن فهمنا لكل شيء متحرك ومتحول (ص 185) وأن كل نظرية ابستمولوجية واقعxية تقول بالتمييز بين الشيء والعلم به. ووفقا لهذا التمييز يميِّز سروش بين الشريعة بذاتها وفهمها البشري، وبالتالي بين الدين بذاته والمعرفة به، اي المعرفة الدينية. يقول «الشريعة باعتقاد المؤمنين قدسية كاملة وإلهية المصدر والمنشأ (...) أما فهم الشريعة فلا يتصف بأي من هذه الصفات، ولم يكن في اي عصر من العصور كاملا ولا ثابتا ولا نقيا ولا بعيدا من الخطأ والخلل، ولا مستغنيا عن المعارف البشرية أو مستقلا عنها، ومنشأه ليس قدسيا، ولا إلهيا، وهو ليس بمنأى عن تحريف المحرفين أو الفهم الخاطئ لذوي العقول القاصرة، وليس خالدا ولا ابديا (...)» (ص 31).
يتركز هذا التعريف في معناه في مواقع عدة من الكتاب. (لأن الكتاب على ما يبدو هو مجموعة محاضرات تتكرر فيها الافكار وتنضاف اليها تباعا أفكار جديدة).
أن تكون المعرفة الدينية معرفة بشرية، يعني أنها كغيرها من معارف علوم الانسان والمجتمع. وفي الفصل الثاني (ص 36) يشبِّه سروش المعرفة الدينية بالمعرفة التاريخية، ويقول: «إن علم التاريخ يتطور وتعاد صياغته دائما، ليس لأن الاكتشافات التاريخية تزيد كميا، ولكن لأن فهم المؤرخ للحوادث يتطور كيفيا ولأن الاكتشافات العلمية الجديدة تفتح منافذ جديدة للتحقيقات والابحاث التاريخية، والمؤرخ المجهز بالوسائل العينية والنظريات الجديدة يتوصل الى الفتوحات التاريخية الجديدة». ثم يعود الى نقطة «اغتناء العلوم من بعضها البعض» (ص 325).
ويضيف «هذه هي حال المتصدي للمعرفة الدينية سواء كان فقيها أو مفسرا أو عالم كلام أو باحثا من اي اختصاص، عليه أن يستعين بالتاريخ وبمنهجه وبالفلسفة وعلم الاجتماع وعلم الاناسة، كل هذا حاضر في فهم الدين» (ص 43).
ماذا يحصل اذا اصطدمت المعرفة الدينية بالمعرفة البشرية العلمية؟ وحدث التناقض؟
يشير سروش هنا إلى موقف غاليليه في حل التناقض بفهم جديد للدين ولدوره. كانت نظرية السماوات السبع بالنسبة الى القدماء منسجمة وعلوم زمانهم، فلما ثبت بطلان هذه النظرية علميا خلق هذا لغاليليه ألما جراء التناقض «فهو كان يحترم العلم وفي الوقت نفسه كان متدينا»، فرأى أن الدين يعلم الناس كيف يصعدون الى السماء اي الى الجنَّة، ولا يعلمهم كيف تتكون السماء وكيف تتحرك» (ص48). اذا، العلوم العصرية هي التي تطرح الاسئلة على الدين وعلى الشريعة وتستثير الاجوبة عليها، وأسئلة كل عصر هي وليدة علوم ذلك العصر، ولا يمكن أن تطرأ على بال احد قبل نضج العصر علميا، وبما أن العلوم تتجدد، فإن الاسئلة وثانيا الاجوبة تتجدد. ومن هذا المنطلق تبقى المعرفة الدينية في تجدد مستمر... (ص 68).
التحدي الذي يواجه سروش هو في مدى مقدرته على تطبيق هذا المنهج المعرفي على النصوص الدينية وبخاصة القرآن والسنة. ذلك أن كثرة من الاصلاحيين المسلمين، ومنذ أواسط القرن التاسع عشر وحتى اليوم، حاولوا تقديم قراءة تأويلية للنصوص منسجمة الى حد ما مع حاجات العصر، ولكن المحاولات ذهبت في جلها مذهب التبرير الايديولوجي الظرفي المتزامن مع واقعة أو حدث أو دعوة سياسية أو اجتماعية أو حاجة اقتصادية، وكانت المحاولات في معظمها تتناول حقل الفقه واحكامه في نطاق من الاجتهاد الكلاسيكي، كتوسيع نسبي لحقوق المرأة، أو الاجتهاد بمسائل الفائدة أو تفسير بعض الآيات تفسيرا تأويليا أما سروش فإنه يحاول إحداث تغيير في المنهج من داخل اصول الدين اي من خلال علم الكلام. وعدته في هذا الاقتحام الفلسفة والابستمولوجيا والعلوم الطبيعية، لأن هناك تلاؤما لدى الانسان المعاصر بين معرفته بالانسان ومعرفته بالطبيعة والالسنية والانثروبولوجيا. وهذا التلاؤم يجب أن يشمل فهم الانسان للدين.
واكثر الناس استهدافا من هذا الاقتحام هم رجال الدين الذين يُحمّلهم مسئولية بعد المثقفين التنويريين عن الدين في تاريخنا المعاصر. يقول: «كي لا نكون بعيدين عن الانصاف نقول إن ما أظهره بعض المفكرين التنويريين في تاريخنا المعاصر من بُعد عن الدين لم يكن سببه الحقد على الدين، وإنما كان سببه أن الدين الذي عرض عليهم لم يكن مليح الصورة» (ص 108). لذلك يستنتج أن «المعرفة الجديدة للانسان والمجتمع والطبيعة فريضة على المتكلمين ورجال الدين اليوم» (ص 112).
ويستعد سروش «لمشاجرة» مع كثيرين من هؤلاء غير أنه يرى أن «المعرفة الدينية مباراة عقلية محتدمة لا تتضرر من هذه المشاجرات بل تغتني بها» (ص 123).
لا ندري إن كانت افكار سروش ستقتصر على اثارة مشاجرة فكرية فحسب. ذلك أن الاسئلة التي يطرحها من خلال تطبيق منهج الانثروبولوجيا اللغوية الثقافية على النص القرآني كفيلة وحدها بإثارة مخاوف وهواجس جيش كبير من رجال الدين. وهذه سمة كبرى من سمات شخصيته العلمية الجريئة والنقدية الى ابعد الحدود.
اللافت في هذا النقد الجريء دفعه بتفسير الآية القرآنية: «وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه» (إبراهيم: 4) الى حقل المنهج الانثرولوجي الثقافي حيث يطالب سروش آية الله الطالقاني بعدم الاكتفاء بالتأويل الانتقائي للآيات، بل بما يقتضيه التفسير الانثروبولوجي الثقافي لمعنى أن تكون الرسالة بلغة القوم وثقافتهم (ص 135 - 136) فماذا يترتب على هذا معرفيا؟ في بحث مستقل سقط من الترجمة العربية يوسع سروش هذه الفكرة الجريئة ويشرحها تحت عنوان «الذاتي والعرضي في الاديان» (ترجم الى العربية في مجلة قضايا اسلامية معاصرة، العدد 22 شتاء 2002 ص 174 - 208 وهو فصل من النسخة الفارسية). لتقديم وجهة نظره في معنى الذاتي (الجوهري) والعرضي وتقريبها الى الفهم يتوقف سروش عند ثلاثة امثلة بلغات ثلاث تفيد المعنى الواحد أي الروح أو الذات او الجوهر لنقرأ معه هذه الكلمات الثلاث المستخدمة في لغات ثلاث:
- كحامل التوابل الى كرمان (مثل فارسي).
- كآخذ الفحم الحجري الى نيو كاسيل (مثل انجليزي).
- كناقل التمر الى البصرة (مثل عربي عراقي).
«المدلول الجوهري أو قل الروح المجردة (الذات) لهذه الامثال الثلاثة واحدة، بيد أنها روح ارتدت ثلاثة ازياء مختلفة تتضمن ألوان القوم الذين خاطوها وثقافتهم وجغرافيتهم ولغتهم». ويعلق على المقارنة بين الامثلة الثلاثة من زاوية الاخذ في الاعتبار اختلاف الجغرافيا الطبيعية والعادات والثقافة واللغة، بملاحظات منهجية ثلاث:
- قوام هذه الامثال وهوياتها بمحتواها الداخلي الثابت.
- المظاهر العرضية تظهر بوجوه واشكال جد متنوعة.
- مناط العرضي هو امكان ظهوره بشكل آخر.
ويحاول سروش أن يطبق هذا المنهج على النص القرآني معتبرا اللغة العربية والثقافة العربية السائدة حين نزول الوحي هي المظاهر العرضية أو الاشكال الظاهرة التي يؤدى عبرها المعنى الجوهري. هذه اللغة والثقافة العربيتان تتجليان في استخدام مألوفات العرب وعاداتهم. فعلى سبيل المثال، يذكر القرآن نساء الجنة بأنهن حور، اي سوداوات العيون ولسن زرقاوات العيون، وانهن يسكن في الخيام «حور مقصورات في الخيام». ويوصي الناس بالنظر الى الابل وخلقتها «أفلا ينظرون الى الإبل كيف خلقت» (الغاشية: 17). يستخدم القرآن التقويم القمري، ويتحدث عن قبيلة قريش ورحلاتها الصيفية والشتوية، ويحكي عن أبي لهب، ويذكر الدواب التي يعرفها العرب كالخيل والابل والحمير...
كلها دلائل على أن اللون العربي والرائحة العربية والخلق والعنف والتقاليد والعادات والبيئة والمعيشة العربية احاطت النواة المركزية للفكر الاسلامي. ثم يخلص الى القول وبعد أن يسهب في ذكر المفردات المعروفة والمتداولة في البيئة الثقافية العربية في الجزيرة: «نحن هنا حيال مجموعة من العرضيات وعلى رغم طابعها العرضي والخارجي، فإنها ساهمت مساهمة كبيرة في تشكل المحتوى الداخلي».
ما معنى هذا الكلام؟ يجيب: «معنى هذا الكلام أن لبوس الثقافة القومية من لغة واذواق واساليب حياة ونقاط ضعف وقوة عقلية وخيالية وعادات وتقاليد ومألوفات ومسلمات فكرية وخزين لغوي ومفاهيمي يضيف على جسد العقيدة والفكر ويخلع عليه نواقصه وكمالاته لا محالة». ويستشهد بجلال الدين الرومي عندما يتشكى من اللغة في ضيقها أن تتسع للتعبير عن الوجود «ليت للوجود لسانا يتكلم به».
يطرح سروش سؤالا افتراضيا قد يساعد على فهم ابعاد، إو اشكالية، اللغة أو الثقافة التي شكلت لبوس الاسلام: هل تبقى عرضيات الاسلام هي نفسها لو نزل القرآن بلغة اخرى؟
يجيب ايضا: لا جدال في أن الاسلام لو نزل في اليونان أو الهند أو بلاد الروم بدل الحجاز لكانت عرضيات الاسلام اليوناني والهندي المتغلغلة الى اعماق طبقات النواة المركزية تختلف اختلافا كبيرا عن الاسلام العربي ولوفرت الفلسفة اليونانية المتينة على سبيل المثال ادوات لغوية ومناهجية، ومنظومة مفرداتية خاصة لنبي الاسلام تغير معالم خطابه، كما أن الاسلام الايراني والهندي والعربي والاندونيسي اليوم، وبعد قرون من التحولات والتفاعلات، تمثل انماطا من الاسلام تختلف عن بعضها بشهادة ادبياتها ونتاجاتها (الى جانب المشتركات فيما بينها). ولا تقف التباينات عند تخوم اللغة والظواهر بل تمتد الى اعماق الوعي والثقافة الدينية» (ص 191).
يصل سروش في مسار هذا التفكير الابستمولوجي الى مأزق منهجي خطير ومهم، ويترتب من اجل تجاوزه التفكير باستراتيجيات علمية كبرى لا تقف عند حدود الاجتهاد الفقهي والتأويل الايديولوجي لبعض الآيات كما فعل جُل الاصلاحيين الاسلاميين فرسا وعربا وهنودا، بل التفكير بلاهوت اسلامي عالمي جديد، متجاوز للثقافات واللغات القومية التي صبغت الاسلام طوال قرون بعرضيات، ليست من ذاتيات الاسلام كما يقول سروش، لاهوت يبقي على الجوهري والذاتي في الاسلام ولا يلغي العرضي بما هو معطيات تاريخية ولكن يفسره بمناهج علوم الانسان والمجتمع ويتجاوزه الى ما هو عالمي وانساني ومستقبلي.

المصدر : http://www.alwasatnews.com/2141/news/read/158488/1.html

فيتامين

الوزير بنظر الإمام علي عليه السلام ..!

2010-08-25T14:20:00.004+03:00

قال تعالى في كتابه :

( ولقد اتينا موسى الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا )

ياليت يتعظون من هذه الوصية ..!

وصية الامام علي (عليه السلام ) إلى مالك الأشتر عندما ولاه على مصر :

كتب الإمام علي ( عليه السلام ) كتاباً إلى الصحابي الجليل مالك الأشتر ( رضوان الله عليه ) لمّا ولاّه مصر ، جاء فيه :( بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا ما أمر به عبد الله علي أمير المؤمنين ، مالك بن الحارث الأشتر في عهده إليه ، حين ولاّه مصر :
جباية خراجها ، وجهاد عدوّها ، واستصلاح أهلها ، وعمارة بلادها . أمره بتقوى الله ، وإيثار طاعته ، وإتباع ما أمر به في كتابه ، من فرائضه وسننه ، التي لا يسعد أحد إلاّ بإتباعها ، ولا يشقى إلاّ مع جحودها وإضاعتها ، وأن ينصر الله سبحانه بقلبه ويده ولسانه ، فإنّه جل اسمه ، قد تكفّل بنصر من نصره ، وإعزاز من أعزه . وأمره أن يكسر نفسه من الشهوات ، ويزعها عند الجمحات ، فإنّ النفس أمارة بالسوء ، إلاّ ما رحم الله . ثمّ اعلم يا مالك ! إنّي قد وجهتك إلى بلاد قد جرت عليها دول قبلك من عدل وجور ، وأن الناس ينظرون من أمورك في مثل ما كنت تنظر فيه من أمور الولاة قبلك ، ويقولون فيك ما كنت تقول فيهم ، وإنّما يستدل على الصالحين بما يجري الله لهم على ألســن عباده ، فليكن أحب الذخائر إليك ذخيرة العمل الصالح ، فاملك هواك ، وشح بنفسك عمّا لا يحل لك ، فإنّ الشح بالنفس الإنصاف منها فيما أحبت أو كرهت .
وأشعر قلبك الرحمة للرعية ، والمحبّة لهم ، واللطف بهم ، ولا تكونن عليهم سبعاً ضارياً تغتنم أكلهم ، فإنّهم صنفان : إمّا أخ لك في الدين ، أو نظير لك في الخلق ، يفرط منهم الزلل ، وتعرض لهم العلل ، ويؤتى على أيديهم في العمد والخطأ ، فأعطهم من عفوك وصفحك مثل الذي تحب وترضى أن يعطيك الله من عفوه وصفحه ، فإنّك فوقهم ، ووالي الأمر عليك فوقك ، والله فوق من ولاك ! وقد استكفاك أمرهم ، وابتلاك بهم . ولا تنصبن نفسك لحرب الله ، فإنّه لا يد لك بنقمته ، ولا غنى بك عن عفوه ورحمته ، ولا تندمن على عفو ، ولا تبجحن بعقوبة ، ولا تسرعن إلى بادرة وجدت منها مندوحة ، ولا تقولن : إنّي مؤمر آمر فأطاع ، فإنّ ذلك أدغال في القلب ، ومنهكة للدين ، وتقرّب من‏ الغير ، وإذا أحدث لك ما أنت فيه من سلطانك أبهة أو مخيلة ، فانظر إلى عظم ملك الله فوقك ، وقدرته منك على ما لا تقدر عليه من نفسك ، فإنّ ذلك يطامن إليك من طماحك ، ويكف عنك من غربك ، ويفي‏ء إليك بما عزب عنك من عقلك . إيّاك ومساماة الله في عظمته ، والتشــبه به في جبروته ، فإنّ الله يذل كل جبّار ، ويهين كل مختال . أنصف الله وأنصف الناس من نفسك ، ومن خاصّة أهلك ، ومن لك فيه هوى من رعيتك ، فإنّك إلا تفعل تظلم !
ومن ظلم عباد الله كان الله خصمه دون عباده ، ومن خاصمه الله أدحض حجّته ، وكان لله حرباً حتّى ينزع أو يتوب . وليس شيء أدعى إلى تغيير نعمة الله وتعجيل نقمته من إقامة على ظلم ، فإنّ الله سميع دعوة المضطهدين ، وهو للظالمين بالمرصاد . وليكن أحب الأمور إليك أوسطها في الحق ، وأعمها في العدل ، وأجمعهــا لرضا الرعية ، فإنّ سخط العامّة يجحف برضا الخاصّة ، وإنّ سخط الخاصّة يغتفر مع رضا العامّة . وليس أحد من الرعية أثقل على الوالي مؤونة في الرخاء ، وأقل معونة له في البلاء ، وأكره للإنصاف ، وأسأل بالإلحاف ، وأقل شكراً عند الإعطاء ، وأبطأ عذراً عند المنع ، وأضعف صبراً عند ملمات الدهر من أهل الخاصّة . وإنّما عماد الدين ، وجماع المسلمين ، والعدّة للأعداء ، العامّة من الأمّة ، فليكن صغوك لهم ، وميلك معهم . وليكن أبعد رعيتك منك ، وأشنأهم عندك ، أطلبهم لمعائب الناس ، فإنّ في الناس عيوباً ، الوالي أحق من سترها ، فلا تكشفن عمّا غاب عنك منها ، فإنّما عليك تطهير ما ظهر لك ، والله يحكم على ما غاب عنك ، فاستر العورة ما استطعت يستر الله منك ما تحب ستره من رعيتك .
أطلق عن الناس عقدة كل حقد ، واقطع عنك سبب كل وتر ، وتغاب عن كل ما لا يضح لك ، ولا تعجلن إلى تصديق ساع ، فإنّ الساعي غاش ، وإن تشبه بالناصحين ، ولا تدخلن في مشورتك بخيلاً يعدل بك عن الفضل ، ويعدك الفقر ، ولا جباناً يضعفك عن الأمور ، ولا حريصاً يزين لك الشره بالجور ، فإنّ البخل والجبن والحرص غرائز شتّى يجمعها سوء الظن بالله .
إنّ شر وزرائك من كان للأشرار قبلك وزيراً ، ومن شركهم في الآثام ، فلا يكونن لك بطانة ، فإنّهم أعوان الأثمة ، وإخوان الظلمة ، وأنت واجد منهم خير الخلف ممن له مثل آرائهم ونفاذهم ، وليس عليه مثل آصارهم وأوزارهم وآثامهم ، ممّن لم يعاون ظالماً على ظلمه ، ولا آثماً على إثمه ، أولئك أخف عليك مؤونة ، وأحسن لك معونة ، وأحنى عليك عطفاً ، وأقل لغيرك إلفاً ، فاتخذ أولئك خاصّة لخلواتك وحفلاتك ، ثمّ ليكن آثرهم عندك أقولهم بمر الحق لك ، وأقلّهم مساعدة فيما يكون منك ممّا كره الله لأوليائه ، واقعاً ذلك من هواك حيث وقع . والصق بأهل الورع والصدق ، ثمّ رضهم على ألا يطروك ولا يبجحوك بباطل لم تفعله ، فإنّ كثرة الإطراء تحدث الزهو ، وتدني من العزة . ولا يكونن المحسن والمسي‏ء عندك بمنزلة سواء ، فإنّ في ذلك تزهيداً لأهل الإحسان في الإحسان ، وتدريباً لأهل الإساءة على الإساءة ! وألزم كلاّ منهم ما ألزم نفسه . واعلم أنّه ليس شيء بأدعى إلى حسن ظن راع برعيته من إحسانه إليهم ، وتخفيفه المؤونات عليهم ، وترك استكراهه إيّاهم على ما ليس له قبله. فليكن منك في ذلك أمر يجتمع لك به حسن الظن برعيتك ، فإنّ حسن الظن يقطع عنك نصباً طويلاً ، وإن أحق من حسن ظنّك به لمن حسن بلاؤك عنده ، وإن أحق من ساء ظنّك به لمن ساء بلاؤك عنده . ولا تنقض سنّة صالحة عمل بها صدور هذه الأمّة ، واجتمعت بها الألفة ، وصلحت عليها الرعية ، ولا تحدثن سنّة تضر بشيء من ماضي تلك السنن ، فيكون الأجر لمن سنّها ، والوزر عليك بما نقضت منها . وأكثر مدارسة العلماء ، ومناقشة الحكماء ، في تثبيت ما صلح عليه أمر بلادك ، وإقامة ما استقام به الناس قبلك . واعلم أنّ الرعية طبقات ، لا يصلح بعضها إلاّ ببعض ، ولا غنى ببعضها عن بعض : فمنها جنود الله ، ومنها كتاب العامّة والخاصّة ، ومنها قضاة العدل ، ومنها عمّال الإنصاف والرفق ، ومنها أهل الجزية والخراج من أهل الذمّة ومسلمة الناس ، ومنها التجّار وأهل الصناعات ، ومنها الطبقة السفلى من ذوي الحاجة والمسكنة ، وكل قد سمى الله له سهمه ، ووضع على حدّه فريضة في كتابه أو سنّة نبيه ( صلى الله عليه و آله ) عهداً منه عندنا محفوظاً .
فالجنود ، بإذن الله ، حصون الرعية ، وزين الولاة ، وعز الدين ، وسبل الأمن ، وليس تقوم الرعية إلاّ بهم ، ثم لا قوام للجنود إلاّ بما يخرج الله لهم من الخراج الذي يقوون به على جهاد عدّوهم ، ويعتمدون عليه فيما يصلحهم ، ويكون من وراء حاجتهم . ثمّ لا قوام لهذين الصنفين إلاّ بالصنف الثالث من القضاة والعمّال والكتّاب ، لما يحكمون من المعاقد ، ويجمعون من المنافع ، ويؤتمنون عليه من خواص الأمور وعوامها . ولا قوام لهم جميعاً إلاّ بالتجّار وذوي الصناعات ، فيما يجتمعون عليه من مرافقهم ، ويقيمونه من أسواقهم ، ويكفونهم من الترفق بأيديهم ما لا يبلغه رفق غيرهم . ثمّ الطبقة السفلى من أهل الحاجة والمسكنة الذين يحق رفدهم ومعونتهم ، وفي الله لكل سعة ، ولكل على الوالي حق بقدر ما يصلحه ، وليس يخرج الوالي من حقيقة ما ألزمه الله من ذلك إلاّ بالاهتمام والاستعانة بالله ، وتوطين نفسه على لزوم الحق ، والصبر عليه فيما خف عليه أو ثقل ، فوّل من جنودك أنصحهم في نفسك لله ولرسوله ولإمامك ، وأنقاهم جيباً ، وأفضلهم ‏حلماً ، ممّن يبطئ عن الغضب ، ويســتريح إلى العذر ، ويرأف بالضعفاء ، وينبو على الأقوياء ، وممّن لا يثيره العنف ، ولا يقعد به الضعف . ثمّ الصق بذوي المروءات والأحساب ، وأهل البيوتات الصالحة ، والســـوابق الحسنة ، ثمّ أهل النجدة والشجاعة ، والسخاء والسماحة ، فإنّهم جماع من الكرم ، وشعب من العرف . ثمّ تفقّد من أمورهم ما يتفقّد الوالدان من ولدهما ، ولا يتفاقمن في نفسك شي‏ء قويتهم به ، ولا تحقرن لطفاً تعاهدتهم به وإن قل ، فإنّه داعية لهم إلى بذل النصيحة لك ، وحسن الظن بك ، ولا تدع تفقد لطيف أمورهم اتكالاً على جسيمها ، فإنّ لليسير من لطفك موضعاً ينتفعون به ، وللجسيم موقعاً لا يستغنون عنه . وليكن آثر رؤوس جندك من واساهم في معونته ، وأفضل عليهم من جدته ، بما يسعهم ويسع من وراءهم من خلوف أهليهم ، حتّى يكون همّهم همّاً واحداً في جهاد العدو ، فإنّ عطفك عليهم يعطف قلوبهم عليك ، وإن أفضل قرة عين الولاة استقامة العدل في البلاد ، وظهور مودّة الرعية . وإنّه لا تظهر مودّتهم إلاّ بسلامة صدورهم ، ولا تصح نصيحتهم إلاّ بحيطتهم على ولاة الأمور ، وقلّة استثقال دولهم ، وترك استبطاء انقطاع مدّتهم ، فافسح في آمالهم ، وواصل في حسن الثناء عليهم ، وتعديد ما أبلى ذوو البلاء منهم ، فإنّ كثرة الذكر لحسن أفعالهم تهز الشجاع ، وتحرض الناكل ، إن شاء الله ... ، مع حسن الثناء في العباد ، وجميل الأثر في البلاد ، وتمــام النعمة ، وتضعيف الكرامـــة ، وأن يختم لي ولك بالسعادة والشــهادة ، ( إنــا إليه راجعون )
والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله الطيبين الطاهرين ، وسلّم تسليماً كثيراً ، والسلام
انتهى

فيتامين

خطبة أمير المؤمنين ع في شهر رمضان .!

2010-08-13T14:24:00.003+03:00

خطبة أمير المؤمنين (عليه السلام) في أول يوم من شهر رمضان في مسجد الكوفة :
فحمد الله بأفضل الحمد واشرفها وابلغها واثنى على بأحسن الثناء وصلى على محمد نبيه (صلى الله عليه وآله)
ثم قال أيها الناس :
إن هذا الشهر شهر فضله الله على سائر الشهور كفضلنا اهل البيت على سائر الناس وهو شهر يفتح فيه ابواب السماء وابواب الرحمة ويغلق فيه ابواب النيران وهو شهر يسمع فيه النداء ويستجاب فيه الدعاء ويرحم فيه البكاء وهو شهر فيه ليلة نزلت الملائكة فيها من السماء فتسلم على الصائمين والصائمات باذن ربهم الى مطلع الفجر وهي ليلة القدر فيها ولايتي قبل أن خلق آدم (عليه السلام) بالفي عام صيام يومها أفضل من صيام الف شهر والعمل فيها أفضل من العمل في الف شهر ، أيها الناس ان شموس شهر رمضان لتطلع على الصائمين والصائمات وان اقماره ليطلع عليهم بالرحمة وما من يوم وليلة من الشهر إلا والبر من الله تعالى يتناثر من السماء على هذه الأمة فمن ظفر من نثار الله بدرة كرم على الله يوم يلقاها وما كرم عبد على الله إلا جعل الجنة مثواه عباد الله إن شهركم ليس كالشهور أيامه أفضل الأيام ولياليه أفضل الليالي وساعاته أفضل الساعات هو شهر الشياطين فيه مغلولة محبوسة هو شهر يزيد الله فيه الأرزاق والآجال ويكتب فيه وفد بيته وهو شهر يقبل أهل الأيمان بالمغفرة والرضوان والروح والريحان ومرضات الملك الديان ، ايها الصائم تدبر امرك فانك في شهرك هذا ضعيف ربك انظر كيف تكون في ليلك ونهارك وكيف تحفظ جوارحك عن معاصي ربك ، انظر أن لا تكون بالليل نائما وبالنهار غافلا فينقضي شهرك وقد بقى عليك وزرك فتكون عند استيفاء الصائمين اجورهم من الخاسرين وعند فوزهم بكرامة مليكهم من المحرومين وعند سعادتهم بمجاورة ربهم من المطرودين أيها الصائم إن طردت عن باب مليكك فأي باب تقصد وان حرمك ربك فمن ذا الذي يرزقك وان اهانك فمن ذا الذي يكرمك وإن أذلك فمن ذا الذي يعزك وإن خذلك فمن ذا الذي ينصرك وإن لم يقبلك في زمرة عبيده فالى من ترجع بعبوديتك وإن لم يقلك عثرتك عمن ترجو لغفران ذنوبك وان طالبك بحقه فماذا يكون حجتك ، ايها الصائم تقرب إلى الله بتلاوة كتابه في ليلك ونهارك فان كتاب الله شافع مشفع يوم القيامة لأهل تلاوته فيعلون درجات الجنة بقرائة آياته ، بشر أيها الصائم فانك في شهر صيامك فيه مفروض ونفسك فيه تسبيح ونومك فيه عبادة وطاعتك فيه مقبولة وذنوبك فيه مغفورة واصواتك فيه مسموعة ومناجاتك فيه مرحومة ولقد سمعت حبيبي رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول : إن لله تبارك وتعالى : عند فطر كل ليلة من شهر رمضان عتقاء من النار لا يعلم عددهم إلا الله هو في علم الغيب عنده فإذا كان آخر ليلة منه اعتق فيها مثل ما اعتق في جميعه ، فقام إليه رجل من همدان فقال : يا أمير المؤمنين زدنا مما حدثك به حبيبك في شهر رمضان فقال : نعم سمعت أخي رسول الله وابن عمي رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول : من صام شهر رمضان فحفظ فيه نفسه من المحارم : دخل الجنة قال الهمداني : يا أمير المؤمنين زدنا مما حدثك به أخوك وابن عمك في شهر رمضان قال : نعم سمعت خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من صام رمضان (1) ايمانا واحتسابا دخل الجنة قال الهمداني : يا أمير المؤمنين زدنا مما حدثك به خليلك في هذا الشهر فقال : نعم سمعت سيد الأولين والآخرين رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم يقول : من صام رمضان فلم يفطر في شئ من لياليه على حرام دخل الجنة ، فقال الهمداني : ياأمير المؤمنين زدنا مما حدثك به سيد الأولين والآخرين في هذا الشهر فقال : نعم سمعت أفضل الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين يقول : ان سيد الوصيين يقتل في سيد الشهور فقلت يا رسول الله وما سيد الشهور ومن سيد الوصيين قال : أما سيد الشهور فشهر رمضان وأما سيد الوصيين فانت (1) يا علي فقلت يا رسول الله فان ذلك لكائن
قال : اي وربي انه ينبعث اشقى امتي شقيق عاقر ناقة ثمود ثم يضربك ضربة على فرقك تخضب منها لحيتك فأخذ الناس بالبكاء والنحيب فقطع (عليه السلام) خطبته ونزل .

جعلنا الله من المتعلمين ..!

فيتامين

كل عام وأنتم بخير ..!

2010-08-11T02:13:00.003+03:00

في فضلِ شهر رَمضان وأعمالِه

إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) خطبنا ذات يوم فقال : أيّها النّاس أنّه قد أقبل إليكم شهر الله بالبركة والرّحمة والمغفرة، شهر هو عند الله أفضل الشّهور، وأيّامه أفضل الأيّام، ولياليه أفضل اللّيالي، وساعاته أفضل السّاعات، هو شهر دعيتم فيه الى ضيافة الله، وجعلتم فيه من أهل كرامة الله، أنفاسكم فيه تسبيح، ونومكم فيه عبادة، وعملكم فيه مقبول، ودعاؤكم فيه مستجاب، فسلوا الله ربّكم بنيّات صادقة، وقلُوب طاهرة أن يوفّقكم لصيامه، وتلاوة كتابه، فإنّ الشّقي من حرم غفران الله في هذا الشّهر العظيم، واذكروا بجوعكم وعطشكم فيه جوع يوم القيامة وعطشه، وتصدّقوا على فقرائكم ومساكينكم، ووقرّوا كباركم، وارحموا صغاركم، وصلوا أرحامكم، واحفظوا ألسنتكم، وغضّوا عمّا لا يحلّ النّظر إليه أبصاركم، وعمّا لا يحلّ الاستماع إليه اسماعكم و تحننوا على أيتام الناس يتحنّن على أيتامكم وتوبوا إليه من ذنوبكم، وارفعوا إليه أيديكم بالدّعاء في أوقات صلواتكم فانّها أفضل السّاعات ينظر الله عزوجل فيها بالرّحمة الى عباده يجيبهم إذا ناجوه، ويلبّيهم إذا نادوه، ويستجيب لهم اذا دعوه .
أيّها الناس إنّ أنفسكم مرهونة بأعمالكم ففكّوها باستغفاركم، وظهوركم ثقيلة من أوزاركم فخفّفوا عنها بطول سجودكم، واعلموا أنّ الله تعالى ذكره أقسمَ بعزّته أن لا يعذّب المصلّين والسّاجدين، وأن لا يروعهم بالنّار يوم يقوم النّاس لربّ العالمين ، أيّها النّاس من فطّر منكم صائماً مؤمناً في هذا الشّهر كان له بذلك عند الله عتق رقبة، ومغفرة لما مضى من ذنوبه ، قيل : يا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وليس كّلنا يقدر على ذلك ، فقال (صلى الله عليه وآله وسلم) : اتّقوا النّار ولو بشقّ تمرة اتقّوا النّار ولو بشربة من ماء، فإنّ الله تعالى يهب ذلك الأجر لمن عمل هذا اليسير إذا لم يقدر على أكثر منه ، يا أيّها النّاس من حسّن منكم في هذا الشّهر خُلقه كان له جواز على الصّراط يوم تزلّ فيه الاقدام، ومن خفّف في هذا الشّهر عمّا ملكت يمنيه خفّف الله عليه حسابه، ومن كفّ فيه شرّه كفّ الله عنه غضبه يوم يلقاه، ومن أكرم فيه يتيماً أكرمه الله يوم يلقاه، ومن وصل فيه رحمه وصله الله برحمته يوم يلقاه، ومن قطع فيه رحمه قطع الله عنه رحمته يوم يلقاه، ومن تطوّع فيه بصلاة كتب الله له براءة من النّار، ومن أدّى فيه فرضاً كان له ثواب مَن أدّى سبعين فريضة فيما سواه من الشّهور، من أكثر فيه من الصّلاة عليّ ثقل الله ميزانه يوم تخفّ الموازين، ومن تلا فيه آية من القرآن كان له مثل أجر من ختم القرآن في غيره من الشّهور ، أيّها النّاس إنّ أبواب الجنان في هذا الشّهر مفتحة فسلوا ربّكم أن لا يغلقها عليكم، وأبواب النّيران مغلقة فسلوا ربّكم أن لا يفتحها عليكم، والشّياطين مغلولة فسلوا ربّكم أن لا يسلّطها عليكم ، إلخ.
وروى الصّدوق (رحمه الله) إنّ النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان إذا دخل شهر رمضان فكّ كلّ أسير وأعطى كلّ سائل .
أقول : شهر رمضان هو شهر الله ربّ العالمين وهو أشرف الشّهور شهر يفتح فيه أبواب السّماء وأبواب الجنان وأبواب الرّحمة ويغلق فيه أبواب جهنّم، وفي هذا الشّهر ليلة تكون عبادة الله فيها خيراً من عبادته في ألف شهر فانتبه فيه لنفسك وتبصّر كيف تقضى فيه ليلك ونهارك وكيف تصون جوارحك وأعضائك عن معاصي ربّك، وايّاك وأن تكون في ليلتك من النّائمين وفي نهارك من الغافلين عن ذكر ربّك، ففي الحديث انّ الله عزوجلّ يعتق في آخر كلّ يوم من أيّام شهر رمضان عند الافطار ألف ألف رقبة من النّار فاذا كانت ليلة الجمعة ونهارها اعتق الله من النّار في كلّ ساعة ألف ألف رقبة ممّن قد استوجب العذاب ويعتق في اللّيلة ا لاخيرة من الشّهر ونهارها بعدد جميع من أعتق في الشّهر كلّه، فايّاك يا أيّها العزيز وأن ينقضي عنك شهر رمضان وقد بقى عليك ذنب من الذّنوب وايّاك أن تعد من المُذنبين المحرومين من الاستغفار والدّعاء ، فَعَنِ الصّادق (عليه السلام) انّه : « مَنْ لَم يُغفَر لَه في شَهر رَمَضان لَم يُغفَر لَهُ الى قابِل اِلاّ أن يَشهَدَ عَرَفَةَ » وصن نفسك ممّا قد حرّمه الله ومن أن تفطر بمحرّم عليك، واعمل بما أوصى به مولانا الصّادق صلوات الله وسلامه عليه ، فقال : اذا أصبحت صائماً فليصم سمعك وبصرك وشعرك وجلدك وجميع جوارحك ، أي عن المحرّمات بل المكروهات أيضاً، وقال (عليه السلام) : لا يكن يوم صومك كيوم افطارك ، وقال (عليه السلام) : انّ الصّيام ليس من الطّعام والشّراب وحدهما فاذا صمتم فاحفظوا ألسنتكم عن الكذب، وغضّوا أبصاركم عمّا حرّم الله، ولا تنازعوا ولا تحاسدوا ولا تغتابوا ولا تمارُوا ولا تخالفوا (كذباً بل ولا صدقاً) ولا تسابوا ولا تشاتموا ولا تظلموا ولا تسافهوا ولا تضاجروا ولا تغفلوا عن ذكر الله وعن الصّلاة وألزموا الصّمت والسّكوت والصّبر والصدّق ومجانبة أهل الشّر، واجتنبوا قول الزّور والكذب والفرى والخصومة وظنّ السّوء والغيبة والنّميمة وكونوا مشرفين على الاخرة منتظرين لايّامكم (ظهور القائم (عليه السلام) من آل محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)) منتظرين لما وعدكم الله متزوّدين للقاء الله، وعليكم السّكينة والوقار والخشوع والخضوع وذلّ العبيد الخيّف من مولاها خائفين راجين، ولتكن أنت أيّها الصّائم قد طهر قلبك من العيوب وتقدّست سريرتك من الخبث ونظف جسمك من القاذورات وتبرّأت الى الله ممّن عداه وأخلصت الولاية له وصمتّ ممّا قد نهاك الله عنه في السّر والعلانية وخشيت الله حقّ خشيته في سرّك وعلانيك، ووهبت نفسك الله في أيّام صومك وفرغت قلبك له ونصبت نفسك له فيما أمرك ودعاك اليه ، فاذا فعلت ذلك كلّه فأنت صائم لله بحقيقة صومه صانع له ما أمرك، وكلّمأ انقصت منها شيئاً فيما بيّنت لك فقد نقص من صومك بمقدار ذلك، وانّ أبي (عليه السلام) قال : سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) امرأة تساب جارية لها وهي صائمة فدعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بطعام فقال لها : كُلي ، فقالت : أنا صائمة يا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فقال : كيف تكونين صائمة وقد سببت جاريتك انّ الصّوم ليس من الطّعام والشّراب وانّما جعل الله ذلك حجاباً عن سواهما من الفواحش من الفعل والقول، ما أقلّ الصّوم وأكثر الجّوع، وقال أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه : كم من صائم ليس له من صيامه الّا الظّماء، وكم من قائم ليس له من قيامه الّا العناء، حبّذا نوم الاكياس وافطارهم، وعن جابر بن يزيد عن الباقر (عليه السلام)قال : قال النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لجابر بن عبد الله : يا جابر هذا شهر رمضان مَن صام نهاره وقام ورداً من ليلته وصان بطنه وفرجه وحفظ لسانه لخرج من الذّنوب كما يخرج من الشّهر ، قال جابر : يا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ما أحسنه من حديث ، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : وما أصعبها من شروط .

فكونوا كرسول الله ( ص )

فيتامين

صمت البحث عن الحقيقة ..!

2010-08-06T02:55:00.004+03:00

خاص للعقلاء والمتفتحين والمجردين

مقدمة قبل الدخول إلى الموضوع :

إننا نسمع ونقرأ هذه الأيام من مسألة الطائفية سواء على مستوى السياسي أو التربوي أو الفكري , وتقام الندوات والحوار التلفزيوني وعلى الصعيد المنبري والهيئات الدينية , فنراهم يتكلمون على عدم إثارة التصريحات الطائفية أو ذكر مناهج التربية الإسلامية أو قراءة التاريخ الإسلامي وسرد قصص وحوادث وشواهد تاريخية لكي لا تزيد الشحنات ولكي لا تتفرق الوحدة الوطنية أو الأمة العربية , ولكن هل هذه المطالبة هي مطالبة علمانية أو مطالبة دينية منافقة أو مطالبة خوف من الآخر أو مطالبة غير حقيقية أو مطالبة وهمية على حسن نية ؟
وبإعتقادي إننا خلطنا المسألة من أساسها فكيف نخلط أمر النقاش العلمي للتاريخ الإسلامي ومعرفة الحقيقة ومن يريد تسلق كرسي الحكم على أكتاف الطوائف ويفرض رأيه فقط , فهل مفهوم الديمقراطية التي ترى بعدم تجريح الآخرين أو ذكر موضوع يشق الوحدة الوطنية من ذكر المسائل الطائفية , وتقبل النقاش الديني والبحث عن الحقيقة وهل تسمح لنا بإن نتعبر المنهج الديني منهج ثانوي وليس أساسي في حياتنا , وهل الديمقراطية الحقيقية هي تريد فصل الدين عن الدولة ونكون أحرار في ديننا ودنيانا , فما حاجة نزول الأنبياء والرسل الصحابة الكرام لنا وماحاجة وجودهم وتضحيتهم لكي نقول : كل شخص له دينه فقط وبس وأعمل لنفسك ولا تتدخل في دين غيرك ..!
أليس الله عزوجل أمرنا بإتباع دين واحد ومذهب واحد وحكم واحد فلماذا لا نتحاور بتعقل ومنهجية واضحة مندون لبس فنحن نتبع النبي محمد ( ص ) وليس محمدين وندين بدين واحد ( الإسلام ) وليس دينين أي طائفتين فيا من يدعي التدين ويلبس الليبرالية أو العلمانية ماذا نعتبركم وكيف توهمون الناس بإنك مسلم من جه وعلماني من جه أخرى فالأصدقاء صندوق حمد وبوسند وفرناس تكلموا بهذا الأمر ويحاولون أن يجعلوا الأمر قابل للنقاش وليس الصمت أو الخوف أو دفن العقل من النقاش في هذه المسألة نقاش علمي وموضوعي فجازهم خير الجزاء ..!
السؤال إين الحقيقة ؟
قبل كل شيئ أقرؤو مواضيع الإصدقاء وموضوعنا لكي تعرفوا ماذا نقصد فإذا لم تقرأ فإنك سوف تكون في بحر وأنت لا تعرف السباحة ..!
صندوق حمد : http://sandoog.blogspot.com/2010/08/blog-post_03.html
بوسند : http://www.busanad.com/?p=50
فرناس : http://fernas.blog.com/2010/03/%d9%87%d9%80%d9%84-%d8%a3%d9%86%d9%80%d8%a7-%d8%b3%d9%80%d9%86%d9%80%d9%8a-%d8%a3%d9%85-%d8%b4%d9%80%d9%8a%d9%80%d8%b9%d9%80%d9%8a-%d8%9f/
وأخيرا نحن مقال سابق : http://m-vitaminz.blogspot.com/2008/10/blog-post_16.html
وأيضاً آخرين من المدونات قد كتبوا في هذا التوجه واليعذروني إلي لم أذكر مدونته ..!

والآن موضوعنا : العلمديني
يعتبر افتقاد عنصر التنظيم باب رئيسياً تدرج في حيثياته وتفاصيله جميع الأسباب التي أدت ومازالت تؤدي إلى ضعف وأضمحلال الحالة الأسلامية خلال قرننا هذا .
وكما أن أفتقاد هذا العنصر هو السبب الرئيسي لما تعانيه الحالة الأسلامية من تبعية وتخلف وضعف , اليوم كذلك يجب أن تنطلق الحلول المطلوبة لمواجهة حالات الإضمحلال والضعف الحالية من هذا الموقع أي بإيجاد حالة متماسكة ومتكاملة من التنظيم .
ليس المطلوب بالطبع إيجاد أسس تنظيمية فإن مثل هذه الأسس موجودة في القرآن الكريم وتراث الرسول ( ص ) وأهل البيت ( ع ) والصحابة المتجبين الأخيار , إنما المطلوب هو أن يتصدى مطلع ومتفهم ومثقف لقراءة الأحداث والتاريخ والقرآن والسنة الطاهرة بتجرد وتعقل وتأمل وليست قراءة موروثية أو تعصبية أو طائفية لمهمة ترسيم الخطوط التنظيمية للعمل الإسلامي وفق مفاهيم وآليات العمل الحديث .
فإن الأمة وخلال مسارها التاريخي المليئ بالصراعات على كرسي الحكم قد أغفلت بعض الجوانب وأبتدعت مناهج وأفكار وطرق وأنتحلو محبة رسول الله ( ص ) وأدعت بإنها الفرقة الناجية مندون طريق واضح ولا منهجية سليمة وخير دليل هو إنهم يدعون بإن الدين يواكب العصر ونرى الواقع لا كلها إستنتاجات عقلية وظنية لا لها دليل لا من القرآن ولا من السنة وبهذا الأمر أسفرت في النهاية عن إنفجار الأزمة وهي كثرة الطوائف والحركات فنقصد من الطوائف هي الطوائف الدينية وأما الحركات فهي كأمثال العلمانية والليبرالية واليساري والإشتراكي وو كما قال الفيسلوف فرانسيس بيكون : لو كان الدين دينين لوجد التعصب ولو أصبح حركات وطوائف لوصل الإنسان للإلحاد , وهذا الأمر نقيسه على حالنا التعصب المذهبي وكثرة الحركات والطوائف فبدأو بالإنسخلاخ من الدين لكثرة الإختلافات وضياع الهوية وعدم إيجاد حلول لهذه المعضلة التي روج لها البعض بإن الإختلاف سنة كونية وهي مشيئة الله فهذا الوهم الذي روجهه البعض فهم تفهاء هذه الأمة وهم فاقدون ويائسون وبائسون من حياتهم فإنهم عجزوا عن البحث وبإبتداعهم المناهج التي لا تصلح ولا تفيد في واقعنا هذا قاموا بتسويق الوهم للناس بأن الله يريدنا هكذا فتمعنوا بهذا الحديث والآية الكريمة :
من كلام على بن ابى طالب ( ع )في ذمّ اختلاف
وفيه يذم أهل الرأي ويكل أمر الحكم في أمور الدين للقرآن
تَرِدُ عَلَى أحَدِهِمُ القَضِيَّةُ في حُكْم مِنَ الاَْحْكَامِ فَيَحْكُمُ فِيهَا بِرَأْيِهِ، ثُمَّ تَرِدُ تِلْكَ القَضِيَّةُ بِعَيْنِهَا عَلَى غَيْرِهِ فَيَحْكُمُ فِيها بِخِلافِ قَوْلِهِ، ثُمَّ يَجْتَمِعُ القُضَاةُ بِذلِكَ عِنْدَ إمامِهِم الَّذِي اسْتَقْضَاهُم(4)، فَيُصَوِّبُ آرَاءَهُمْ جَمِيعاً، وَإِلهُهُمْ وَاحِدٌ! وَنَبِيُّهُمْ وَاحِدٌ! وَكِتَابُهُمْ وَاحِدٌ! أَفَأَمَرَهُمُ اللهُ ـ سُبْحَانَهُ ـ بِالاخْتلاَفِ فَأَطَاعُوهُ! أَمْ نَهَاهُمْ عَنْهُ فَعَصَوْهُ! أَمْ أَنْزَلَ اللهُ سُبْحَانَهُ دِيناً نَاقِصاً فَاسْتَعَانَ بِهِمْ عَلَى إِتْمَامِهِ! أَمْ كَانُوا شُرَكَاءَ لَهُ فَلَهُمْ أَنْ يَقُولُوا وَعَلَيْهِ أَنْ يَرْضِى؟ أَمْ أَنْزَلَ اللهُ سُبْحَانَهُ دِيناً تَامّاً فَقَصَّرَ الرَّسُولُ(صلى الله عليه وآله) عَنْ تَبْلِيغِهِ وَأَدَائِهِ؟ وَاللهُ سُبْحَانَهُ يَقُولُ: (مَا فَرَّطْنَا في الكِتَابِ مِنْ شَيْء) وَفِيهِ تِبْيَانٌ لِكُلِّ شَيْء، وَذَكَرَ أَنَّ الكِتَابَ يُصَدِّقُ بَعْضاً، وَأَنَّهُ لاَ اخْتِلافَ فِيهِ، فَقَالَ سُبْحَانَهُ: ( وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً.وَإِنَّ القُرآنَ ظَاهِرُهُ أَنِيقٌ(1)، وَبَاطِنُهُ عَمِيقٌ، لاَ تَفْنَى عَجَائِبُهُ، وَلاَتَنْقَضِي غَرَائِبُهُ، وَلاَ تُكْشَفُ الظُّلُمَاتُ إلاَّ بِهِ
والآية الكريمة التي يستندون إليها ولا يكملونها زكأنهم يقولون لاتقربو الصلاة ويسكتون ..
وهي : وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ, إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ .
فهنا الباري يدلل علينا في الآية إنه هو الذي يجعل الأمة واحد ولكن مشيئته تجعلنا مختلفين ولكن يشير في النهاية إلا من رحم ففي فئة من رحمته هي التي لا تختلف وتتم كلمته عليهم ..!
فيا من يدعي الإختلاف في الحكم وتريد نبيين وإلهين وكعبتين وحرامين وحلالين ومتسحبين وصلاتين وزكاتين وصيامين أعقل وتعقل وتدبر وتفكر وراجع التاريخ وأبحث عن حقيقتك وذاتك , فعلينا إن نبحث عن منهج يحمل راية الإسلام كمشروع إنساني مفتوح يطمح لإستيعاب كافة بني البشر .!
ولكن السؤال ملامح المستقبل إلى أين يسير الإنسان ؟
وهذا والحمد الله رب العالمين
أنتهى ...!

فيتامين

الذكرى الأليمة ووكلنا نتعلم منها ..!

2010-08-02T21:54:00.004+03:00

الغزو الصدامي الغاشم عليه لعنة الله والتابعين له ومحبيه إلى قعر جهنم وبئس المصير

من موقع www.iconzzz.com

اعتقد غيري كتب ما كتب لهذا اليوم الحزين ولكن من جهتي اريدكم أن تشاهدو هذا الفيديو : We can forgive .. BUT we can't forget 2.8.1990 Invasion of Kuwait "English Version"

http://www.youtube.com/watch?v=CTGSQHYQMz8

ومن يريد قراءة هذا الموضوع للدكتور ومعرفة سبب من الأسباب هذا الغزو الصدامي اللعين فاليشاهده :

http://hnn.us/articles/1066.html

والله يرحم شهدئنا الإبرار ويفك قيد بقية أسرنا ..!

آمين

ذكرى الثلاثة وثلاثين لمقتل علي شريعتي..!

2010-06-20T00:33:00.003+03:00

ذكرى الثلاثة وثلاثين لمقتل علي شريعتي

المفكر الراحل الدكتور علي شريعتي (1933-1977)

وقتله ظل مجهولاً وياليت من الأخوة البحث عن حقيقتها وكشف الجاني اللئيم والخبيث

يا أحبتي

كان من المفترض تنزيل الموضوع في يوم ذكراه ولكن لإسباب طارئة تأخرنا السموحة يا أحبتي ..!

مقدمة :
لكل عاقل ومتفهم وغير موروث في باطنه وغير متحجر في فكره فأقرأ هذه المقدمة لكي تعي ماذا أقصد وماذا أعني وماهي رؤيتي !!!
إن من يريد النجاة للأمة وأستيغاضها من سباتها الطويل عليه أن يبحث عن الحقيقة , ويعبر عنها كما يشاء ولكن بمنطق وعقلانية وحقيقية , وهذا سيقرب المجتمعات من بعضهم البعض حيث إن مسألة الخلاف كثرة جداً جداً والحاقدين والمتكبرين والمتسلطين والمتعجرفين الذين يجعلون الخلاف يكبر ويكبر ويتسع وعلى قولة المثل من الحبة قبة 0
فإن وصول الباحث إلى الحقيقة في بحثه عنها وعن مبرراتها وأسبابها في غير مصدرها , فكيف يعرف حقيقة الرجل وكيف قتل وكيف حورب من عند وإنه يبحث عنها أيضاً عن خصومه إن صح التعبير.
وكذلك لا يمكن أن الوصول إلى الحقيقة إلا بالقراءة المتأنية والمتأملة والمتجردة لكي تتم الحقيقة والموضوعية , فالعقل المتحجر والمقفل والموروث والمحشي بأفكار سابقة ومعبأ التي تعميه وتصمه فيرى مالا ترى عيناه ويسمع مالا تسمع أذناه .
والحمد الله ..!

أما بعد فإننا نعيش هذه الأيام حزناً وتأثراً لهذا الرجل المفكر الروحاني العقلاني الفيلسوف التنويري العالم المتعلم الجليل واللطيف والحنون والجميل الدكتور الشهيد علي شريعتي رحمه الله , كيف أكتب عن شخص عشقته ولم أراه كيف أكتي عن شخص مثقف ولم اعرف كتاباته وكيف وكيف وكيف وكيف كلها تساؤلات حيرتني ؟
وبعدها الحيرة دلة طريقا ووصلت إلى اليقين ومعرفة هذا الرجل العظيم , وقرأة كتبه جميعاً وقرأة الطاعنون به وبأفكاره وقرأة مأيدين به وبأفكاره ولكن الطامة الكبرى والتي عرفتني إن لا أسلم عقلي للزبالة لكي أكون متنوراُ وعمتني أن لا اغمض نظري للحلال لكي لا أكون أحمقاً .
فتصرف الذين سارو كالحمقى وأرتمو للزبالة فأقول هؤلاء لا عقل لهم فأي حقيقة يريدون البحث عنها فهم من وصفهم الباري بكتابه لقوله تعالى : (( ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون )) سورة الاعراف آية 179

وهذه نبذه عن حياته :
كانت لإحدى قرى سنروار في منطقة خراسان وبالتحديد قرية مازينان موعدا مع القدر ، فما أن اطل عام 1933 وأكتملت شهور ذلك العام استعدادا لشهر ديسمبر ولد " علي بن محمد بن تقي شريعتي " ، وكان والده محمد تقي من كبار المفكرين والمجاهدين الإسلاميين ، أسس مع عدد من رجال الدين " مركز الحقائق الإسلامية " في مشهد وكان مهتما بتنقية أصول التشيع مما علق بها عبر القرون من الدخيل والخرافة ، في هذا الجو كبر علي شريعتي ... وفي مشهد أكمل دراسته وكان شريعتي في هذا الوقت المبكر من حياته قد انضم إلى جناح الشباب في الجبهة الوطنية وبعد سقوط مصدق انضم إلى حركة المقاومة التي أسسها زنجاني وطالقاني ومهدي بازركان وعندها سجن شريعتي ستة أشهر ولم يكن قد تخرج من كلية الآداب وفي عام 1959 ورغم كل الظروف أرسل شريعتي في بعثة إلى فرنسا بعد تخرجه من كلية الآداب بدرجة الإمتياز .... وفي عام 1964 حصل علي شريعتي على دكتوراة في علم الإجتماع من جامعة السوربون ، وعندما عاد إلى إيران اعتقل على الحدود بذريعة اشتراكه في النشاطات السياسية أثناء دراسته في فرنسا ، وفي عام 1965 بدأ بالتعليم في جامعة مشهد ، كعالم اجتماع مسلم ، أراد شريعتي توضيح المباديء الإسلامية ومناقشتها مع طلابه ، وهكذا حتى إذا ما اكتسب شريعتي شعبية كبيرة في الجامعة وفي الطبقات الاجتماعية المختلفة في إيران ، شعر النظام بالخطر والخوف منه فقرر النظام وقف فصوله في الجامعة ثم نقل إلى إحدى المدارس الإبتدائية وهناك واصل شريعني مهنته النشيطة والرائعة فحسينية الإرشاد التي أفتتحت عام 1969 لم تجذب فقط ستة الآف طالب الذين سجلوا هناك لكن قد جذبت أيضا الآف الناس من الخلفيات المختلفة التي سحرت بتعليماته ....وللنجاح البارز لفصول الدكتور شريعتي لم تجد السلطة بدا من إغلاق حسينية الإرشاد عام 1973 واعتقلت الكثير من أتباعه وبعدها سجن الدكتور شريعتي 18 شهرا وتعرض خلالها لأقسى أنواع التعذيب ، وبعد ذلك ألزم الضغط الشعبي والاحتجاجات الدولية النظام الإيراني آنذاك لاطلاق سراح شريعتي في 20 مارس عام 1975 ، ومع هذا بقي الدكتور علي شريعتي تحت المراقبة القريبة من قبل وكلاء أمن النظام فكان من الصعب أن يلتقي بطلابه أو ينقل أفكاره وعندها لم يجد شريعتي حلا آخر سوى الهجرة وبعد ثلاثة أسابيع وعلى وجه الدقة في تاريخ 19 يونيو 1977 قتل علي شريعتي بواسطة SAVAK . قاتل الدكتور علي شريعتي بشكل ثابت لخلق القيم الإنسانية في جيل الشباب ، ذلك الجيل الذي قيمه شوهت وحاول إعادة تقديم القرآن والتاريخ الإسلامي إلى الشاب المسلم ليكتشفوا الإنسانية الحقيقة في ذواتهم ويحاربون كل القوات الاجتماعية الحضارية المنحطة .... ألف الدكتور علي شريعتي العديد من الكتب وفي كل كتاباته حاول تقديم صورة واضحة وأصيلة عن الإسلام لاعتقداه بأنه إذا أدرك هذا الجيل الثقافي حقيقة الإيمان فإن محاولة التغير الاجتماعي ستكون نجحا.

تصور شريعتي لتجديد الفكر الإسلامي، خاصة الشيعي، جهداً كبيرا منه في إعادة تعريف المفاهيم الشيعية الأساسية حتى تعكس رسالة الإسلام الشيعي التقدمية كما طرحها شريعتي، ويجب أن نعيد التذكير هنا بتفرقته بين التشيع العلوي الأصيل والتشيع الصفوي المشوش، في إشارة للأسرة الصفوية التي حكمت إيران في القرن الخامس عشر الميلادي ونشأت في ظلها المؤسسة الدينية الشيعية الرسمية.
ففي ما يتصل بمفهوم «الإمامة» رفض شريعتي التفسير الصفوي له باعتبار الإمام إلهاً صغيراً أو كائناً خارقاً للعادة، أو وسيطاً بين البشر والإله، ورفض تأجيل مناقشة كافة المسائل التي تخص الأمة حتى عودة الإمام. وبالمقابل، دعا إلى تنشيط الدور السياسي للجماهير، وذلك استعدادا لعودة الإمام الغائب حتى يشعر بالسعادة حين عودته عندما يري أتباعه يقلدون مثال الإمام علي ابن أبي طالب ويحاربون من أجل العدالة. ورأى شريعتي أنه في ظل غياب الإمام علي الجماهير تقرير أوضاعها الروحية والاجتماعية تحت قيادة مستنيرة ومؤمنة ونقية.
وهاجم شريعتي التفسير الصفوي لمفهوم «التقليد» بما يعني الطاعة العمياء والامتيازات الخاصة لرجال الدين والإقرار باحتكارهم لتفسير الدين. وهنا وقف ضد الوضع المؤسسي لرجال الدين وأي امتياز يحصلون عليه بصفتهم تلك. كما فسر شريعتي مفهوم «العدل» باعتبار أن الإيمان بالله «العادل» يستوجب نضال المجتمعات الإنسانية ضد الأوضاع الظالمة. وقد رفض التفسير الصفوي لـ «العدل» باعتبار تنفيذه مؤجلاً إلى الدار الآخرة تاركاً هذه الحياة للحكام – مهما كانت درجة فسادهم – وباقياً في حالة «انتظار» وهو مفهوم شيعي آخر يعني انتظار عودة الإمام الغائب.
واعتبر شريعتي احتفالات شهر محرم الشيعية لإحياء ذكري استشهاد الإمام الحسين ذات رسالة واحدة: واجب الشيعة النضال ضد الإمبريالية، والصهيونية، والنهب الاقتصادي، والعنصرية والقهر والاستغلال. فحسب شريعتي ليست احتفالات محرم صرخة من أجل الحسين الضحية الفقير، ولكن من أجل الحسين الذي حارب واستشهد من أجل العدالة، ومثل حق الإنسان غير القابل للتصرف في المقاومة، وأعطي المسلمين درساً في مقاومة التزييف الديني.
ونلحظ أن إعادة تفسير شريعتي لبعض المفاهيم الشيعية من منظور تقدمي جاء مختلفاً عن تفسيرات الاتجاه العام للمؤسسة الدينية الشيعية. وفي كل ما طرحه أكد أهمية المسؤولية الاجتماعية والتغيير الاجتماعي في إطار إعادة تفسير هذه المفاهيم.
ولقد جذب فكره الشباب الإيراني الراغب في التعرف علي دينه وثقافته وتاريخه بشكل جديد لا يتناقض مع أصالته من جهة ولا مع معطيات العالم الحديث الذي يعيش فيه من جهة أخرى.

ومسألته للوحدة الإسلامية :
يشيد كاتبنا بالرؤية التي يتمتع بها شيخ الأزهر السابق محمود شلتوت وإخوانه في تدعيم حركة التقريب بين المذاهب الإسلامية ويصف هذا الدور بأنه واع ومسئول، هذا بخلاف وجود النفوس العالية التي تأبي الهزيمة أمام دسائس المتصيدين في الماء العكر من أعداء الداخل والخارج.
يقدم الشهيد شريعتي شخصية الصحابي إمام المتقين ورابع الخلفاء علي بن أبي طالب، كنموذج حي وراقي، لعملية تأسيس الوحدة الإسلامية والترفع عن الخلافات، والسعي المتواصل نحو التوحيد لا التشتيت، فيقول عن علي بن أبي طالب" كان أول من وضع حجر الأساس وأرسى قواعد الوحدة في المجتمع الإسلامي، أول من قدم القرابين وضحي، وتحمل أثقل ضريبة، ودفع أغلي الأثمان التي يمكن للإنسان الراقي والسامي لمستوي الكون أن يدفعها من أجل الوحدة" وهو يقدم شخصية الإمام باعتبارها باعثة علي التمسك بشعار الوحدة، وشعار التفاهم، وشعار المسيرة الواحدة، والصف الواحد ضد العدو الخارجي، بل إنه يسرد بعض الأمثلة التاريخية المعبرة عن المنطق المعتدل المنصف للتشيع العلوي كاستعانة الخليفة الثاني عمر بن الخطاب بالإمام علي في بعض المسائل الفقهية أو المشكلات الحياتية، وهذا المنطق يضاهي في اعتداله منطق علماء التسنن المحمدي فمثلا كان علماء التسنن المحمدي يقرون بالفضل للإمام جعفر الصادق، وهذا الإمام الشافعي يعلن محبته لآل البيت، وذاك الإمام مالك بن أنس يرفض أن يُعمم علي المسلمين فقهه بقرار من الخليفة المنصور، ويعلن شيخ الأزهر محمود شلتوت عن فتواه بجواز التعبد بالمذهب الجعفري، هذه مجرد أمثلة يضعها كاتبنا ليوضح الفرق بين منطقين.
يري الأخ الشهيد في المرحلة الثالثة من مراحل مشروعه الفكري النهضوي الكبير "العودة الي الذات الإسلامية" ضرورة العمل علي قيام إسلام عالمي أممي، لا تُكونه قومية أو عرقية أو نعرات مذهبية، بل يكون الإسلام الرسالي هو الجنسية وهو الوطن، ويعطي مثالاً ب"اتحاد الغرب الرأسمالي مع الغرب الشيوعي، وبالأمس كان اتحاد المسيحية والاستعمار أو توافق المسيح والقيصر" وبالتالي " فلابد من قيام العالمية الإسلامية" وينبغي أن "تسكت الخلافات المذهبية تماماً وأن تُدرك مصادرها وتبعاتها وعواقبها والأيدي التي تحركها، وهي الأيدي نفسها التي تحرك مبدأ فصل الدين عن السياسة وتقصد بالدين الإسلام فحسب".

ينادي كاتبنا بأعلي صوته على العلماء من الطرفين فيخاطب علماء الشيعة ويقول " علي علماء ومفكري الشيعة أن يوضحوا أن أجهزة الدعاية للتسنن الأموي تستغل الأقاويل والمزاعم التي يتشدق بها رجالات التشيع الصفوي للإساءة إلي كل الشيعة، وتشويه صورتهم عند إخوانهم السنة، وفي المقابل فإن أجهزة دعاية التشيع الصفوي تفعل الشيء ذاته، فتقتنص أقاويل ودعاوي ومزاعم النواصب والوهابيين وتلصقها باسم السنة جميعا"
ويحث علماء السنه علي التحري والتروي فيقول" على العلماء المخلصين من السنة أن يفندوا هذه المزاعم ويدفعوا هذه الشبهات التي تثار ضد إخوانهم من الشيعة وليقولوا لأبناء جلدتهم أن الشيعة هم من صلب الإسلام لا غير، ليسوا أعداء للمسلمين، ولا حلفاء للصهاينة...لكي لا يقعوا في شرك الأعداء وينشغلوا عن معاداه اليهود والنصاري الذين تسللوا الي عقر دار المسلمين بمعاداة إخوانهم الشيعة".
هكذا رسم لنا شريعتي صورته عن التقريب بين أهل المذاهب بقبول الاختلاف وإحسان الظن والبعد عن التشنجات وإعادة قراءة التاريخ وأحداثه بصورة نقدية ومغربلة، كي لا نقع في خطيئة التراشق بالتكفير والزندقة وأن ننتبه الي ما ينسجه أعداء الأمة للوقيعة بين أصحاب الملة الواحدة.

وتوجد عنده كتب كثيرة ولقد أشارة عليها في نهاية كل كتاب إذا كانت فيها أخطاء فعليكم مراجعتها أكررها لمن يفهم عليكم مراجعتها يعني رحمه الله كان غير متعصباً حتى في وفاته وطالب بالتصحيح ولم يقر في مسائله وكتبه باليقين المطلق ..!
وإليكم الرابط لكتبه :
http://www.daralameer.com/catdet.php?cid=29&catname=سلسلة%20آثار%20علي%20شريعتي

رحمه الله وأدخله فسيح جناته وجعل الله بالفردوس الأعلى آمين يارب العالمين والفاتحة مع الصلوات على محمد وآل محمد ..!
المصادر :

وكيبيديا : http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D8%B9%D8%AA%D9%8A
دار الامير :
http://www.daralameer.com/catdetails.php?catid=27
العلم والدين في الاسلام :
http://science-islam.net/article.php3?id_article=821&lang=ar

فيتامين

القروض وإشاء الفساد والمال العام..!

2010-06-14T01:57:00.003+03:00

الحمقى

مقدمة الموضوع ( الحمقى ) :

ففي سنة 1704 وضع القس بيرغودي , وهو في السبعين من عمره , في حجز سان لازار , احتجز " لكي يعامل كما يعامل كل الحمقى " . لقد كان " شغله الشاغل هو إقراض الناس أموالاً بفوائد عالية , وكان سعر الفائدة في تزايد مستمر فاق كل الحدود , وهو مايعد مساً بشرف الكهنوت والكنيسة . ولم يستطع أحد إقناعه بالكف عن ذلك , ولم يقتنع بأن الربا خطيئة , وكان يفتخر بأنه بخيل " ولقد كان من المستحيل العثور على ذرة من رحمة في قلبه " . لقد كان بيرغودي أحمق , ولكن حمقه لا يشبه حمق الأشخاص الذين رحلوا على متن (( سفينة الحمقى )) , فهؤلاء كانوا كذلك , لأن الجنون استبد بأرواحهم .

لقد كان بيرغودي أحمق , لا لأنه لم يعد قادراً على أستعمال عقله , بل لأنه مارس الربا , وهو رجل الكنيسة , ولم يكن في قلبه رحمة ولا يشعر بأي ذنب , ولأنه خرج بسلوكه هذا النظام الأخلاقي . إن ما هو متضمن في هذا الحكم ليس العجز عن تقديم تصنيف لهذا المرض , ولا هو ميل إلى إدانة أخلاقية للجنون . إن هذه الواقعة , وهي واقعة أساسية تمكننا من فهم العصر الكلاسيكي , تكشف عن أن الجنون نظر إليه من زاوية أخلاقية .

أم على صعيد دولتنا الحبيبة فقد تكرر هذا المشهد علينا لقوله تعالى : (( بل قالو مثل ماقالو الاولون )) سورة المؤمنون 81 , وهذا الحدث اليوم تكرر من بنوكنا وعلى رأسهم المركزي الذي تهاون في مراقبتهم بقد أقرضوا المواطنين بقروض وبفوائد عالية التي كسرة ظهره وجعلته مشرد في ديرته ومبغوض بين أصدقائه ومحرج في دوامه .

قد نشير على هذا الكلام من جريدة السياسة وكان عنوان هذه الأزمة : القروض وإنشاء الفساد !
اخطاء فادحة في ازمة القروض
كما ارتكبت الحكومة اخطاء فادحة في غضها الطرف عن الاقتراض غير المدروس الذي اتبعته المصارف والشركات مما ضخم حجم المشكلة وجعل الاستثمار في المشتقات المالية القاعدة الاساس في الاستثمار, وزاد من المخاطر التي لم تكن محسوبة, ودفع الى تحميل المدينين اعباء كبيرة لم يكن في مقدورهم التغلب عليها, و الدليل على ذلك ان قاعدة الاقراض في كل العالم تقوم على الا يتعدى حجم الاقساط المترتبة على اي دين 30 في المئة من دخل الفرد بينما في الكويت تعدى هذا الامر حدود 45 في المئة وعند بعض المدينين بلغت النسبة 50 في المئة او اكثر احيانا وهذا يعني عجزا واضحا في السداد, وخروجا على قانون النقد والتسليف المعمول به في البلاد, وهو ما كان يفرض على الحكومة التحرك لمنع تفاقم المشكلة بدلا من اللجوء الى الحل السهل اي الزج بالناس في السجون ومنعهم من السفر المعمول به فقط في الكويت.
http://www.al-seyassah.com/AtricleView/tabid/59/smid/438/ArticleID/75064/reftab/92/Default.aspx

وهذا الأمر إلى الآن لا يريدون معالجة الموضوع فأنشؤولنا صندوق المتعثرين وفشل بتعديلاته التي لا تنتهي وأيضاُ لم يحاسبوا البنوك المتجاوزة للقانون الإقتراضي فأصبحوا كالحمقى أي مثل بيرغودي ..!

فيتامين

الموضوع القادم عن التعليم ..!

تاريخ الجنون في العصر الكلاسيكي ..!

2010-06-05T01:39:00.004+03:00

(( التاريخ يعيد نفسه وبلادنا تبدع أكثر من ذاك العصر ))

مؤلف هذا الكتاب : الفيلسوف ميشيل فوكو ..!
يعد هذا الكتاب أول عمل نظري متكامل , بل يمكن اعتباره الانطلاقة الفعلية لمشروع نظري ضخم امتد على ما يقارب ربع قرن كانت مادته الأساسية (( الخبرة الإنسانية )) في لحظات إبداعها لأشكال العسف المتنوعة للحد من اندفاع الجسد والروح , وتخطيهما لحدود (( المعقول )) و (( العقلاني )) و (( المستقيم )) و (( الرزين )) للانتشاء بالذات داخل عوالم اللاعقل التي لا تعترف بأية (( حدود إضافية )) غير تلك التي تأتي من أشياء الطبيعة وطبيعة الأشياء .

والكتاب زاخر بمعرفة علمية تخص الجنون والعقل واللاعقل والاختلال النفسي وكل السلوكات (( الغريبة )) و (( الشاذة )) , وكذا الاندفاع نحو حدود لا تتوقف عن التوغل في المجهول . لذلك فهو يتحدث عن (( الطب العقلي )) و (( السيكولوجيا )) و (( التحليل النفسي )) وكل الأشكال العلاجية التي أعقبت العصر الكلاسيكي معلنة عن ميلاد (( المجنون المريض )) الذي سيخلف المجنون (( الدرويش )) و (( والوحش )) و (( الشاذ )) , تماماً كما سيخلف المارستان والعيادة دور الحجز والمستشفى العام .

ولكنه يتحدث أيضاً عن ممارسات السحر والشعوذة والطقوس الاستئناسية ويتحدث , وهذا هو الأساس , عن العوالم الرمزية وكل الصور المخيالية التي أنتجتها المخيلة الإنسانية من أجل رسم حدود عالم غريب هو عالم الجنون والمجنون المليئ بالصور والاستيهامات , والمليئ أيضاً بأشكال النبذ والإقصاء ( سفينة الحمقى ) . فكل شيئ يتحدد , ضمن هذه العوالم , من خلال التقابل الذي لا يرى بين (( حقيقة الجنون الموضوعية )) , التي ستعرف طريقها عاجلاً أو آجلاً إلى المستشفى الأمراض العقلية وبين العوالم الثقافية التي تستثيرها شخصية المجنون .

ترجمة وتقديم : سعيد بنكراد

هذا ملخص الكتاب .. وهذه المقدمة لموضوع تاريخ الجنون في العصر الكلاسيكي ومن هذا الكتاب أخذنا فقرة (( الحمقى )) وكيف إنعاد التاريخ لعصر الجنون وعصرنا الحالي في دولتنا , وكتبتها كسلسلة من خمس حلقات سوف نطرحها لكم كل فقرة من موضوع الحمقى وكيف الربط بينه وبين واقعتنا في الدولة ..!

فيتامين

لكل المدونين قانون المغازل نقاش علمي ..!

2010-05-01T02:54:00.004+03:00

'الظواهر السلبية' تقر قانون المعاكسات

هذه الرسمة لخالد الجابري

'الظواهر السلبية' تقر قانون المعاكسات
عقدت لجنة الظواهر السلبية البرلمانية اجتماعا اليوم تطرق إلى قانون المعاكسات والمحال إليها من قبل اللجنة التشريعية والقانونية، حيث تمت الموافقة على إقرار القانون بمعاقبة بالسجن لمدة عام أو غرامة مالية تقدر بألف دينار أو إحدى هالتين العقوبتين لمرتكب جريمة المعاكسة.وأشار رئيس اللجنة النائب محمد هايف أن لجنة الظواهر السلبية اجتمعت بحضور ممثلي وزاره الداخلية وناقشت قوانين عده أقرت منها قانون قمع المعاكسات ، والذي نص على تشديد العقوبة على المعاكسين والتي تصل إلى الحبس لمده لا تتجاوز عن سنه، أو غرامه لا تتجاوز ألف دينار أو إحدى هاتين العقوبتين لكل من تعرض لأثنى في مكان عام بالقول أو تحرش بها بالفعل أو قام بتصويرها خلسة على وجه يخدش حياءها .وبين النائب محمد هايف أن المعاكسات انتشرت بصوره غير طبيعيه في الآونة الأخيرة، وكان لابد أن تضع لها حد لأنها تهدد الأمن وتزعج مرتادي الأسواق .وذكر هايف أن الاجتماع تطرق أيضا إلى المخدرات وتأثيرها على كيان المجتمع وضرورة إيجاد معالجه للمدمنين من خلال توسعه المستشفي الخاص بهم الذي ضاق بهم بعدما عمدت الأسر إلى تسليم المدمنين من أبنائها إلى المستشفى بغيه علاجهم .وشدد على أهميه إيجاد مستشفى تأهيلي موسع للمدمنين مع إنهاء مشكله قصور المنافذ خصوصا انه لا توجد مكاتب لمكافحه المخدرات في المنافذ التي ترصد ما يدخل إلى الكويت من سموم .
المصدر : http://www.alaan.cc/pagedetails.asp?nid=51457&cid=30

السؤال الآن مارأيك بهذا القانون ونريد منك إجابة موضوعية وعلمية ولكن بدون تجريح رجاءاً ..؟

فيتامين

من أصدق الديين أم السعدون ؟؟؟

2010-04-18T16:57:00.002+03:00

قانون الخصخصة

بعد إقرار قانون الخصخصة والذي لم يصلنا شيئ عنه بتفاصيله لكي نحكم عليه ولكن الذي لفت إنتباهي فيه هو تصريح الأخ الأفاضل وهم من فطاحلة التاريخ الوطني ومن أعمدة التاريخ الأخ الكاتب أحمد الديين والأخ النائب أحمد السعدون فإن في هذا القانون قد أختلفو عليه بشكل قاسي وقوي فماذا أفعل وماذا أفكر وماذا أختار وماذا نقول وماذا نحكم وماذا نجيب وماذا وماذا وماذا كلها أسئلة شتتت مخي وتفكير..!
أرجوكم جوابوني أخوتي ..؟

هذا تصريح الديين :
وأشار الديين الى أن المفارقة التي تستدعي التوقف أمامها ان «دعاة الخصخصة، بل غلاتهم وروادهم الأوائل، هم أنفسهم من كانوا في الأمس يقفون في مقدمة المنادين بتدخّل الدولة لإنقاذ شركات القطاع الخاص». ووصف مشروع قانون الخصخصة بأنه «مختلّ، ولا يجوز إقراره على النحو، الذي أنجزته به لجنة الشؤون المالية والاقتصادية».
جريدة أوان : http://www.awan.com/pages/local/303528

هذا تصريح السعدون :
أكد النائب أحمد السعدون أن الضوابط والمميزات التي يحتويها مشروع قانون الخصخصة ليس لها مثيل في أي دولة من دول العالم، مشيرا أن هذا القانون وضع للمصلحة العامة، وسيحفظ الكويت، ولا داعي لتأجيله.
وبين السعدون أن المطالبة بإعادة المشروع إلى اللجنة المالية لمزيد من الدراسة أمر غير مقبول نهائيا ويفتقر للموضوعية فالقانون فريد من نوعه وريادي.
جريدة الآن :http://www.alaan.cc/pagedetails.asp?nid=50505&cid=30

وولكم الحكم يا أحبتي ..!

فيتامين

فريج سعود والأحلام الوردية ..!

2010-04-11T21:44:00.003+03:00

يالإنجليز صدقوني ماعندكم تاريخ وإذا كان عندكم .. فبطولة دوري الأبطال هي التي تشفع لكم فسحقاً للشفاعة على أكتاف مدربين أجانب ولاعبين أجانب فأي هوية أنتم تنتحلون ..!

قبل أن أبدي لكم الموضوع ونبين الحقائق فلكم الحوار بيني وبين الزميل العزيز فريجنا ..!

كان عنوان مقالته : راح الدوري راح ..!
فقمنا بالرد عليه ونعزيه وهذا ردنا :

مبروك للألمان وهذا ليس بغريب عليهم فالبايرن ليس الساحل عشان نقول بأنه فاز بصعوبة أو أو أو ..!خروج مستحق من فريق فاشل من دوري أفشل ..!قبل ثلاث أيام أنا أشاهد إنجازات الإنجليزي فرأيت الفشلة حصول منتخبهم على بطولة العالم المشكوك فيها فقط لا غير وإنجازات الإندية على مستوى الأوربي أيضاً لا يقارن بإسبانية أو عمامهم الطليان ..!وغير هذا لم يخرج منهم أفضل لاعب بالعالم سوى كريستيانو رونالدو فقط وهو محترف ولكن لم نجد إنجليزي فاشل حصل على لقب أفضل لاعب بالعالم ..!ففكونا من أفرقتكم الفاشلة والمتفشلة وشجعوا عمكم الأكبر الروحي فخر ااوربا وحيد عصره الأنتر بارك الله فيه ..!فالإنجليز أستحو على أنفسكم إلي مدرب شيلسي إيطالي ومان ستي إيطالي وويستهام إيطالي والمنتخب الفاشل الإنجليزي يدربهم كابيلو فماذا تريدون يالفشلة بعد تبون تراباتوني وليبي وزاكاروني وبرندلي لكي يدربو الأسنال وليفر ومان يونايتد عشان تتطورون ..!مابي أكثر أدري إنك حزين ومتشائم فهذا حال من يتكبر على عمه الجريح ليفربول ..!
تحياتي لكم

وأتى رد فريجنا :

منو الي صدر هاللاعبين للفرق الاسبانية ؟‎
فان نسلروي‎
بيكهام
‎رونالدو
‎بيكيه
‎ياب ستام
‎هاينز
‎والمدرب كارلوس كيروش‎
ومنو افضل مدرب بالتاريخ ؟

والآن نحن نرد على المتكبرين فخذ يافريجي :
منو الي صدر هاللاعبين للفرق الاسبانية ؟ سؤال توقعته من إنجليزي متكبر وشارد عن الواقعية ..؟‎فان نسلروي شبه جاهز ومع كابيلو حصل على الدوري والكل يتذكر تصريح كابيلو :
لمن قال إذا نستلروي اصبح هدافاً فنحصل على الدوري ..! ‎بيكهام نجم مادي شنو الأثر شنو أثر وشنو طور من الدوري الاسباني وحصل على الدوري بوجود كابيلو
‎رونالدو لاعب سوبر وفذ وجدير بالإحترام ويستاهل ولكن في مدريد شنو سوى؟؟؟؟ ومانقدر نحكم عليه الحين ..؟‎بيكيه لاعب ولكن وجوده وعدم وجوده لا يؤثر على الفريق والدليل برشلونة ماشي وقادرين على التنويع والدليل المباراة الثانية مع الارسنال وفازو بالاربعة مندونه ..!
‎ياب ستام هههههههههههههههههههههههههههههههه شنو هالتصدير المفشل..!
‎هاينز شنو هذا لاعب ولا مراسل تكفه ضحكتني وايد وهذا البديل لكارلوس تكفه ارحمنا..!
‎والمدرب كارلوس كيروش شنو سوى فشل وتفشل ومتفشل ورجع مرة ثانية مساعد واتقولي صدرتو آدمي واتقارنه بكابيلو إلي احنا صدرناه وأنجز لمدريد ..!‎
أما سؤالك الخطير والنوووي والقنبلة الذرية ؟؟
ومنو افضل مدرب بالتاريخ ؟
طبعاُ انت يايب من هذا الموقع :
كان المدرب القدير جداً الإستكلندي [ السير أليكس فيرغسون ] أفضل مدرب في جميع الأوقات ( التاريخ ) وفقاً لــ " الاتحاد الدولي للاحصاءات والنتائج ( IFFHS ) ..وطبعاُ هذا الموقع متغير موثابت وإليكم الموقع الحقيقي وشوفو تكبر الأخ فريج سعود:
The top 50 managers of all time

http://www.timesonline.co.uk/tol/sport/football/article2437525.ece

الآن تبي تصديرنا :
جوتي زيداااااااااااااااااااااااااااااان يسوى كل مصدرينك فهو باليوفي نجم ومدريد نجم
فييري هداف الدوري الاسباني بنص موسم
روبرتو كارلوس نجم بالانتر ومدريد
رونالد طورناه ودزيناه مدريد
كاكا
ابراهيموفيش
ادغار دافيدز
باتريك كلويفرت
وصدرنا لكم وطورناكم :
زولا
ديماتيو
فيالي
هنري
بيركامب
مدربين :
انشلوتي
زولا
كابيلو
مانشيني

وبعد يافريج سعود شنو بضاعتك المنتهية ..!

فيتامين

ماذا نريد من المرأة ..؟

2010-04-09T12:11:00.003+03:00

سؤال فكرة به عندما شاهدة المؤتمرين التي أقيما في دولتنا الكويت أين المرأة من ذاتها ومن النساء الطاهرات عليهم السلام ..؟

المؤتمر الأول :
«مؤتمر المرأة ونهضة الأمة» يسعى إلى تحقيق الكثير من الأهداف أهمها إيجاد أرضية فكرية ثقافية شرعية مشتركة تجمع العمل النسائي التنموي في العالم، ورعاية طموحات الفتيات والنظر في مساهمات المرأة والاستفادة من التجارب البارزة في حقل النهضة، ربط أقطار العمل النسائي في العالم والتعرف على المعوقات والعمل على تنمية أواصر التعاون المشترك، إبراز دور إدارة الدراسات الإسلامية كمؤسسة تنموية ومساهمتها في نهضة البلد، الخروج بمشاريع علمية تساهم في تحقيق نهضة المرأة وتعزيز دورها في المجتمعات، وبيان دور المرأة وعلاقته بدور الرجل في مجالات العمل النهضوي.

المؤتمر الثاني :
ملتقى المرأة الخليجية الاقتصادي قالت نبيلة العنجري، رئيس اللجنة المنظمة ورئيس مجلس إدارة شركة ليدرز غروب للاستشارات والتدريب، في مؤتمر صحفي عقد للإعلان عن فعاليات الملتقى، انه لا بد أن يكون للمرأة الكويتية دور في خطة التنمية التي تسعى الدولة الى تحقيقها، مؤكدة أن هناك تجارب غنية للمرأة الكويتية والسعودية يمكن الاستفادة منها.ودعت العنجري النساء الكويتيات إلى ضرورة التحرك وتقديم مبادرات للمشاركة في تنمية المشاريع، مؤكدة أنه على المرأة أن تعرف أنها إذا لم تجتهد وتبادر لن تحصل على فرص للمشاركة في تلك الخطط، حيث لن تأتيها المبادرات على طبق من فضة.وأشارت العنجري إلى إن أهداف الملتقى تركز على استثمار تجارب وخبرات سيدات الأعمال الرائدات، وعلى تنمية القدرات الإبداعية للمرأة وتمكينها سياسيا واقتصاديا وتشجيع العمل الاقتصادي المستقل الحر وتدريب المرأة على تأسيس وتشغيل المشاريع الصغيرة لزيادة فئات سيدات الأعمال ومشاركتهن في الأنشطة الاقتصادية، خاصة أن هناك مليارات الدولارات التي تديرها وتملكها النساء.

السؤال الآن وبعد إقامة المؤتمرين ماذا أنتجنا من المرأة هل هي فعلاً دور المرأة بالتنمية هي الأفضل لها بالحياة وتنشأتها أم يجب علينا عمل مؤتمر يعيد لنا المرأة لكيانها الحقيقي والتنموي ( رجوعها لذاتها وفطرتها التي خلقها الله ) فبناء الأرض هو شيئ مؤقت ولكن بناء ذات المرأة شيئ دائم فأين المرأة من صبر الزهراء عليها السلام وأين المرأة من كفاح زينب عليها السلام وأين المرأة من تضحية أم البنين عليها السلام وأين المرأة من عمل فضة خادمة الزهراء عليها السلام وأين روحانية رابعة العدوية وأين المرأة من تحمل مريم الصديقة عليها السلام ..!

المرأة لا تتحرر إلا بتحرر ذاتها ولنا سلسلة من كتاب فاطمة هي فاطمة للدكتور علي شريعتي وعملتها على فقرات لكي نعيد المرأة كما كانت في السابق وكما شرحنا أين هي موقعها من النساء التي أشرنا إليهم ..!

فيتامين

ماهكذا ياوزيرة التربية..!

2010-04-02T19:15:00.002+03:00

بعد التوكل على الله ..!

لقد شدني قبل أيام خبر وهو : الحمود تدافع عن قياديي الجامعة و التطبيقي و التربية ..!

ماهذا ياوزيرة التربية وماذا تقولين ولماذا هذا الدفاع العنيف وكأني أرى منتخب إيطاليا ودفاعه الصلب المسمات بالكتانيشيو , الدكتور طرح رأيه وقال هناك أمور يجب أن تراجع في لقيادتي التطبيقي والجامعة , فردك الغير مبرر تذكريني في قرارات الوزيرة السابقة التي أيضاً تدافع ودفاع صلب لمجرد الدفاع , وأيضاً ماهي خطتك وهدفك للرد بهذا الرد والليس بغريب وهو :مطالبة بأن يذهب إلى النيابة إذا كان يملك أدلة على قوله..! هل تريدين الكل يذهب إلى النيابة ماكفاج الطلبة تريدين تحويلهم إلى النيابة وأيضاً تريدين الكل يدخل النيابة هل هذه الأمور هي أمور منطقية وتتطور بلد وهذا التحويل للنيابة أشرت عليه في موضوعي السابق الشهادات الوهمية ..!
http://m-vitaminz.blogspot.com/2010/03/blog-post.html

فيا وزيرة التربية أجيبي الدكتور على طلبه وأيضاً ماحدث لإسئلة السيد عن تماضر وأيضاً القياديين ماهي أفكارهم وشهاداتهم وما إنجازاتهم ورؤيتهم فزودينا بها لكي نعرف هل يستحقون تمثيل هذه المناصب ولا فيها محسوبية ..!

التحويل للنيابة أيضاً يعتبر في علم الإجتماع تشهير ولكن التحويل لها مو بهذه الطريقة ومادري الكل بحول النيابة وكأن بقالة لهم مو سيادة علينا أحترام النيابة ومو حبة صغير نريد تحويلها لهم ..!

فيتامين

بين الحلم الجميل والإعلام ..!

2010-03-25T17:18:00.002+03:00

أعرف عن نفسي فإني مشجع اليوفي المكسور والمجروح والمتألم والمتدهور والمعفوس والمطقوق وووو..!
أخيراً أقولها كما قالها صديقي العزيز حلمي الجميل ..!
فالحلم الجميل أنبطح لفريج سعود أي ليفر للمان وأنا اليوفي للإنتر: أنبطحت لصديقي الأنتراوي في أرض الكافرين والمخادعين السارقين للكالتشيو بولي ..!
فقد تمتعت بمباراتهم أمس وكانوا أسود الملعب والفن والكلاسيك في الإداء الرجولي وفعلاً تكوكست عشانهم ولأول مرة أعتبرهم رجال في الملعب وأنبطحت بكل إقتدار لهم ..!

فتحيلتي لهم ومبروك الدوري مقدماً ومندون تأويلات وتفسيرات فالواقع واضح ..!

أما عن الأستجواب في التصويت مبين من عنوانه : الإنبطاحيين قالوا نحن مقتنعين برد الوزير وأتحداهم أن يثبتوا كيف أقتعنوا وماهي الدلائل للإقتناع وكيف تبين لهم الإقتناع لإن البعض منهم تعرفنا على حكمهم للدعم مسبقاً مندون سماع الرد للوزير وكانوا يدافعون عنه بقوة وهم لم يسمعوا رأيه قبل الإستجواب فكيف حكموا بالثقة المسبقة ..!

أما الناكثين فهم من أمتنع فهل يعقل هذا الأمر :
أن قضية الإمتناع هي قضية نصنفها بأنه ليس له رأي ولا عقل يفكر في المسألة..!
فلماذا هو رشح نفسه للمجلس ولماذا لم يصوت في الثقة هل الدلائل كانت غير كافية فلو فرضنا سألناه مارأيك في القضية هل يمتنع ولا يجاوب لنا عن الموضوع..؟
وهل يريد بعد نفسه عن الشبهات والقيل والقال فلو مات وسأله الله في القبر عن أي أمر هل يمتنع ولا يقول شيئ ويقول الأمور غير واضحة ..؟
فهذا الأمر هو هروب من الواقع وحجته غير مقنعة ( الإمتناع ) فأحسن له أن يقعد بالبيت ولا يرشح نفسه فهذا هروب من الحق والباطل ..!

واه أسفاه واه أسفاه على هؤلاء الأمة الميتة ..!
فحقي ضاع بالتعليم والصحة والإعلام والإقتصاد والأمن وووو.!
فماذا تترجون من هؤلاء الإنبطاحيين ..!

فيتامين

بين الصلاة والمعلم ..!

2010-03-22T13:10:00.002+03:00

هذه الأيام عندنا فناتك في الإعلانات ..!

الأولى هي محاولت زرع الحب وتفعيل دور المعلم ولكي يكون الطالب متميز ومتعلم ويجب التعلم وبمن يقتدي بمربيه وهو المعلم , فأقول مشكوراً على هذا البوست والإعلان ولكن ما أعتقد إن في أمل للطالب بأن يعمل هذا العمل ويقول المعلم سر تميزي لإننا نشاهد طلبتنا عندما يعودون إلى منازلهم وهم متذمرين من معلمينهم ومسؤوليهم ولا بل يبدعون بألفاظ قد تعلموها من معلمينهم , فيا أخواني وأخواتي إن مجرد وضع هذا الإعلان فهو فيه نظرتنا أي وجهتان نظر : الأول تعبر عن الدافع لفكرة الإعلان والثانية تعبر عن فشل الوزارة في تفعيل دور ومكانة المعلم وذها لاأمر ما أرقته الوزير بقولها بأننا درسنا قانون حماية المعلم فأي تميز يريد الطالب من المعلم وهو كل مرة طاقه معلمه , وأزيدكم شيئ من هذا الموضوع والتحليل بأن هذا الإعلان يسبب لنا بأن دوره بهرجة وهي مؤقته فيا وزارة التربية أقري الأعمال الشاقة وأقري محاسبة الموجهين والمدراء الذي لا يفقهون في التربية شيئاً فدور التميز الطلابي بأقرارك لقرارات تربوية سليمة وعقلانية ومنهجية وليست شعارات أو بوسترات أو إعلانات ..!
يالتربية لا تضحكيني زيادة شوفوا مدرسيكم أحسن وأهتمو بالتعليم وبسكم بهرجة ..!
فهذا الإعلان فعلاً ضحكني وكنت مع صديقي معلم وفعلاً قال لي بأن أحد طلبته قال إن سر صقوطي ..!

أما الإعلان الثاني وهو نفس المناسبة فظهور الإعلان يدل على إن الصلاة أصبحت ليست مهمة للناس وأصبحت عادة وليست عبادة فمجرد ظهور بمثل هذه الإعلانات فالأمر يدل على أن في خلل فالموضوع أو المجتمع ..!

يا أن الناس لم يؤمنوا بالصلاة وبدأو يضعون الإعلانات أو إن المصلين يصلون مندون فايدة ..!
السؤال إذا أحنا مسلمين كثر ومحافظين فلماذا الإعلانات والدعايات للصلاة بهذه الطريقة..!

فيتامين

أمي كيف أحتفل بك ؟

2010-03-20T13:01:00.003+03:00

شعر للأمي ( رحمها الله ) بمناسبة عيد الأم

متي وخليتيني

آه يمه آه متي وخليتيني في البيت مهجور ... آه يمه آه متي وخليتيني مطفي نورج
آه يمه آه متي وخليتيني أعرف الموت بقربان ... آه يمه آه متي وخليتيني أعرف الباري إن له شان
آه يمه آه متي وخليتيني آمن الأقدار ... آه يمه آه متي وخليتيني آمن الموت حق
آه يمه آه متي وتركتيني مجروح الحال ... آه يمه آه متي وخليتني أبحث عن الإنتحار
آه يمه آه متي وخليتني يتيم في الحال ... آه يمه آه متي وخليتني أبكي وأسهر عالبال
آه يمه آه متي وخليتيني فهموم والحال ... آه يمه آه متي وخليتيني مربوط بسلال
آه يمه آه متي وخليتيني مثل العود مندون أوتار ... آه يمه آه متي وخليتيني صوت مندون ألحان

آه يمه آه متي وخليتيني أعرف الموت بقربان ... آه يمه آه متي وخليتيني أعرف الباري إن له شان

ورسالة مني لك يا أمي :

أمي أمي أمي كم أشتقت إليك رحمك الله وأدخلك الباري وأهل البيت ع فسيح جناته ففي هذه المناسبة الكل يفرح ويقدم الهدية لإمهاتهم وأنا ماذا أقدم لك ..؟
الجواب : ياأماه أقدم ركعتين وزيارة الإئمة الأطهار عليهم السلام فأهدي ثوابها لك فتكون أفضل هدية لك ياغاليتي ويا التي أنجبتني ورضعتني وحظنتني ودرستني وزجتني أفضل زوجة في الكون هي أم اعيالي وهي أم المستقبلية , لقول أمي ووصيتها لي " يا أبني أن تزوجت وكانت زوجتك مطيعة ومتفهمة فأنها تكون لك مثلي كالأم الحنون " وأيضاً قالت " إذا كانت الأم الحنون فأعلم يا أبني إن عليك أن تهتم بها ولا تظلمها ولا تكسر بخاطرها ولا تحقرها ولا تتشمت بها ولا تمن عليها " فهذه الكلمات كانت لي كالمدرسة ووالعلم الذي يجري بدمي هذه الأيام وفعلاً الحمد الله ..!

أخوكم فيتامين

صج متأخرة بس نبي الكل ..!

2010-03-18T18:09:00.005+03:00

الحمد الله..!

بعد سؤال النائب السيد القلاف القوي والحساس وهو: وجه النائب حسين القلاف سؤالا لوزيرة التربية د. موضي الحمود بشأن انجازات وشهادات وكيلة وزارة التربية السيدة تماضر السديراوي ..!
الرابط : http://www.alaan.cc/pagedetails.asp?nid=48167
نبي الباجي من مدراء المناطق موبس إلي سأل عنها القلاف , يا ممثلي الأمة وعلى رأسهم المكافح التربوي الدكتور حسن جوهر إلي ليلحين ماشفنا إستجوابه لوزيرة التربية أو محاسبتها على أخطائها وعدم إتخاذ القرارات السليمة بحق أبنائنا أسألو عن التربويين ..!
يالله كملوها وعلى البقية نبي أنعرف شنو قدمو للتربية والرؤية المستقبلية ..!
رجاءاً يالقبس مو أنتي تبحثين عن اللشهادات الوهمية حاولي محاسبة التربويين والمدراء والموجهين وإدارة تطوير المناهج وأيضا ماهي خطتهم وماذا إنجز من الخطة ولا ماتبين أتحاسبين عشان الوزيرة ليبرالية من توجهك وإليكم رابط الدراسة والبحوث لمسألة التعليم فهل أنجز شيئ أشك في ذلك ولو أنجز لكان 5 أو 10 % فقط والله مهمة ومفيدة :

http://www.majlesalommah.net/clt/run.asp?id=1412

وشكراً لكم

فيتامين

بدعة الصراف في أزمة البنوك الإسلامية ..!

2010-03-12T17:15:00.004+03:00

الصراف يكتب عن تأثير الأزمة المالية العالمية على البنوك الإسلامية

الآن الإكترونية

كتب الكاتب الموضوعي في آرائه الأخ أحمد الصراف مقالاً منع من النشر ونشر في الآن الإكترونية وكان يقول فيه وبكل إختصار عن البنوك الإسلامية وإنها تضررت في الإزمة المالية العالمية ..!
وكل مرة أحد يكتب عن دور الدين الإسلامي في أي نشاط عالمي وينجح فيطالبهم بالدليل والمصادر لسبب النجاح الإسلامي أتعلمون لماذا لإنه يريد بأن يقول لنا بأن النظام الإسلامي لم يجد الحل الأمثل لحياتنا السياسية والإقتصادية والإجتماعية ووو..!
ولكن نرد على بدعته التي أبتدعها علينا ونعطيه الدليل ولنشاهد هل فعلاً فشلت البنوك الإسلامية وأنهارت في الأزمة المالية العالمية إليكم الدليل ولكم الرد أخوتي :
موقع البنوك الإسلامية من الأزمة العالمية :
http://www.aawsat.com/details.asp?section=58&article=488061&issueno=10892

http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news/newsid_7918000/7918338.stm

http://arabsummitsyria.com/summit/news.php?id=1012

في الكويت والخليج :
http://www.alqabas.com.kw/Article.aspx?id=540603&date=13102009

ولا أيضاً شاهدوا كيف العالم يريد التحول إلى البنوك الإسلامية :
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/A43C74A0-9B41-44CD-9C2C-D8E6C4000D0D.htm

http://www.almasrifiah.com/2009/09/10/article_270999.html

http://www.aljazeera.net/NR/exeres/1765D6F8-DF41-467B-9C87-9AF21B2CACFC.htm

http://isegs.com/forum/showthread.php?t=2451

http://www.alaswaq.net/articles/2010/02/19/32363.html

وبعدين يالصراف شنو تبي بعد ..!

فيتامين

2010-03-09T15:54:00.002+03:00

معرفة الإسلام

قراءة في كتاب "منهج التعرف على الإسلام" تأليف علي شريعتي
سنقوم في هذا العرض بمحاورة أفكار الشهيد علي شريعتي التي طرحها في مؤلفه "منهج التعرف على الإسلام" والتعليق عليها وكذا محاولة تعميقها؛ وهو الإصدار رقم (14) ضمن مجموعة الآثار الكاملة التي تصدرها دار الأمير لشريعتي ببيروت لبنان في طبعته الأولى 2005, وقام بترجمته إلى العربية عادل كاظم وقام بمراجعته حسين علي شعيب؛ والكتاب من القطاع الوسط ويتكون من أربع وستين صفحة؛ وجاء مقسما إلى فصلين جاءا في شكل محاضرتين الأولى بعنوان المنهج والتشكل الحضاري والثانية بعنوان أدلجة الفعل الإسلامي.
بداية يعرف شريعتي ضمنيا المنهج بأنه "أسلوب المعرفة الصحيحة لكشف الحقائق وهو ذو أهمية أكبر من الفلسفة والعلم والموهبة" ص 5؛ لذلك فهو يعتبره أُسُّ قيام الحضارة الأوروبية عندما غيرت منهجها و تحررت من هيمنة المنهج الأرسطي القائم على القياس ويعتبره السر الذي حقق طفرة التقدم المدني والرقي الحضاري في أوروبا, فالمنهج هو الذي أسّس للنهضة الأوروبية.
وفوق ذلك جاءت تلك النهضة فجأة و في شكل تقدم سريع ومدهش بعد أن توقفت أوروبا ألف سنة اعتبرها شريعتي مسألة خطيرة وهامة بقدر ما هي أعقد القضايا المطروحة على العلم للإجابة عليها؛ وقوله: "... فالحديث هنا إذن عن الثقافة والنهضة العلمية" يشير إلى ربطه الفكر بالمنهج، والمنهج كمضمون عميق للفكر نفسه، والتغيير في مضمون الفكر يقتضي تغيّرا في المنهج بما هو تحول ينأى عن القراءات الشكلية التي ترى النهضة الأوروبية تغير من النظام الإقطاعي إلى النظام البورجوازي.
وفي نفس السياق يطرح شريعتي رأيا جرأته تعدل خطورته، فلكي يؤكد على مسألة المنهج وأهميته الحضارية يحكم بعدم أهمية النبوغ العلمي بل بكون النبوغ العلمي حائلا أمام نهضة أمة ما استنادا إلى مثال أرسطو ومنهجه، ورأى أن النابغة المتوسط يستطيع الوصول إلى الحقيقة إذا امتلك المنهج الصحيح بينما النابغة العظيم قد لا يتمكن من ذلك إذا افتقده.
هنا تحديدا تثور قضية أساسية هي كيف يفهم على شريعتي مسألة المنهج على أنها طريق لمعرفة الحقيقة، أية حقيقة يريد شريعتي أن يوصلنا إلى استلهامها من كلامه؟ أو ليس النبوغ نبوغا شاملا سواء في المنهج أو غيره؟ ... هذه وغيرها يثور ويستثير لكن لا بأس فلعل المنهج عند شريعتي سيتضح بمواصلة قراءتنا لكتابه المثير هذا؟
ينتهي شريعتي إذن إلى التقرير بأن مهمة الباحث الأولى هي انتخاب أفضل منهج وبالتالي علينا كمسلمين أن نستفيد من التجربة الأوروبية إدراكا للمسؤولية ووعيا بالواجب، متحولا بذلك من محلل للقضية الحضارية إلى موجِّه ومرشد يحذوه أمل النهوض بالأمة في بحثه عن المنهج الصحيح لمعرفة الإسلام وهي المسألة التي حاول التصدي لها فيما سيأتي:
قبل اختيار المنهج لابد من ابتكاره كما يرى منظر الثورة الإسلامية وبالتالي فالمنهج عنده يماثل مشكلة الأفكار لدى بن نبي فكلاهما يشترط أصالتها بمعنى أن تكون نابعة من واقع الإنسان دونما اغتراب عن الذات؛ وهذا الرأي يعد مفتاحا أساسيا في قضية الإبداع وكيفيته، الكيفية التي عمل شريعتي على إجلائها عند وقوفه على جوانب من معرفة الإسلام؛ ولكن قبل ذلك يورد مقولة هامة هي مفتتح للموضوع رأينا من المفيد الوقوف عندها: "من البديهي أنه لاتوجد لمعرفة الإسلام طريقة واحدة فقط، لأن الإسلام ليس دينا ذا بعد واحد" ص 10.
فالتعددية التي طرحها شريعتي مبررة سببيا ولم تأت مؤدلجة كما يفعل مفكرونا المعاصرون خاصة منهم أصحاب المرجعيات المستعارة فهو يربطها بطبيعة الإسلام نفسه، الطبيعة التي سيكرس محاولة معرفته لها. يحدد المؤلف الإسلام في ثلاث جوانب عامة هي: جانب العرفان والأحاسيس الروحية وعلاقة الإنسان بربه، جانب الحياة الإنسانية وطريقة المعيشة على الأرض، الجانب المدني والحضاري منتهيا إلى اعتبار الإسلام بذلك موشورا متعدد الأبعاد، ويطرح بعدها منهجه في معرفة الدين وهو من طريقتين:
1- طريقة الآثار والأفكار مشيرا وبشكل أساسي إلى القرآن. 2- طريقة استعراض تاريخ الدين ومسيرته منذ منشئه.
فيستشهد شريعتي لأهمية العودة إلى القرآن لدراسته بالسياسي الجزائري فرحات عباس ـ على عدم التزامه بالخط الإسلامي كما يرى المؤلف ـ الذي يقر بأن اليقظة الإجتماعية في شمال إفريقيا بدأت منذ مجيء الشيخ محمد عبده للمنطقة وتفسيره للقرآن.
ثم يعرج بعد ذلك لتبيين أهمية دور المسجد في التوعية كمؤسسة دينية، فأهمية المسجد كبرى عند تأديته للدور المنوط به في التعريف بالإسلام قائلا: "لو أن المسلمين اليوم حولوا المسجد إلى مراكز فعالة للبحث والتحقيق واعتمدوا على هذين الأصلين الأصيلين القرآن والتاريخ لأمكنهم ذلك من بناء القاعدة الأساسية لأكبر نهضة إسلامية وفكرية" ص 16 وكأنه يعيد التأكيد على الطريقتين اللتان اختارهما للتعرف على الإسلام.
لكن ذلك لم يثنه عن البحث عن منهج علمي يحاول به التعرف إلى الإسلام كذلك مستخدما منهج التيبولوجيا (علم التصنيف) السوسيولوجي المتكون من خمس جوانب مع مقارنتها بباقي الأديان وسنعرضها بشيء من التفصيل لأهميتها ومركزيتها ضمن المؤلف و هي:
1- أولاً محاولة معرفة الله من خلال المقايسة والإستنتاج باستقصاء صفاته في القرآن والسنة.
2- ما نوع كتاب الإسلام (القرآن) وما المفاهيم التي يطرحها وكيف يطرحها.
3- معرفة نبي الإسلام محمد (ص) لدوره الفعال في الأحداث التي عايشها، وهي من أهم الجوانب لمعرفة روح وحقيقة الإسلام.
4- البحث في حقيقة ظهور نبي الإسلام وكيف انطلق في دعوته هل من السلطة أم من القاعدة؟ كما يطرح على غرار باقي الجوانب الأخرى المقارنة مع الأديان الأخرى، ونورد المقارنة هنا لأهميتها في التعريف بمرجعية شريعتي أو بجزء منها، فيطرح الفرق بين أنبياء السلالة الإبراهيمية وبين غيرهم مثل بوذا وزرادشت في كون الأوائل انطلقوا من القاعدة أما الثواني فقد انطلقوا من التملق للسلطان، فهنا إذن تتسجل الخلفية الماركسية التي انطلق منها شريعتي في إصدار مقارنته ذات الأبعاد الطبقية.
5- لمعرفة الوجوه البارزة في الإسلام يعمد شريعتي إلى المنطلق الماركسي في بعده النضالي هذه المرة لكن في تحليل يبدو هذه المرة أكثر إقناعا منطقيا من سابقه عندما يقارن بين إبن سينا العالم والفيلسوف غير المسؤول عن مجتمعه والحلاج الصوفي الولهان ـ كما يصفه المؤلف ـ الغارق على الدوام في الوجد والشوق من ذكر الله والحسين الذي عده أفضل النماذج لكون المجتمع سيصير بنضاله وعلمه يعيش الحرية والعلم والقوة اللازمة لكسر أعداء الله؛ فهذه النقطة الأخير تعيد ربط شريعتي بأصله التخصصي وهو السوسيولوجيا كعلم يبحث الوقائع الإجتماعية في أرقى أشكال انسجامه مع الذات الشريعتية !!
في المحاضرة الثانية يُقدِم شريعتي على طرق مواضيع جانبية لأهميتها في خدمة الموضوع فيورد فكرة رآها منتشرة وخاطئة في أوساط المفكرين مفادها أنْ:"لا فائدة في الكلام، وأن الحديث عن الداء لا يجدي شيئا" ص 27. معترضا عليها ورادّاً خطأها إلى الاشتباه الذي حصل بين المشكلة وبين القيام بتحليل المشكلة؛ فالواقع أننا نعاني من المشكلة ونشعر بها (ويسميها الألم) ولكن مازلنا لم نبحث أصل الداء فالحقيقة هي غموض المشكلة الذي يمتد إلى العقيدة والدين؛ فكيف نريد أن نكون مجتمعا إسلاميا ونحن بعد لم نتعرف إلى الإسلام؟ يتساءل شريعتي، وغياب البحث يتجلى في قلة البحوث والمراجع التي تعرف بالقضايا الأساسية إلى حد انعدامها.
لكن ومع كل ذلك لا يخول شريعتي لنفسه أن يضع مسألة العمل جانبا بل يراها توأما للفكر كما هي السنة التي دأب عليها الرسول (ص) فيقول:"لذلك فيجب أن يكون المبدأ الذي نعتقد به أساسا لتفكيرنا وعملنا" ص 31. وهذا الكلام يوجهنا إلى أهمية تخلّق المعرفة والعمل المنطلقين من مبدأ والسائرين نحو مقصد معين، ليعود فيؤكد على أهمية الواجب المتوجب علينا القيام به وهو:"التحدث بشكل دقيق وعلمي عما نعاني منه" ص 32؛ فعلي شريعتي يحكم بعد ذلك بفشل المصلحين في معرفتهم للدين بدليل أنهم لم يقدموا لنا معرفة ماذا نعمل وقبل ذلك معرفة ماذا نريد، مشددا على أهمية التعريف بالدين ملقيا المسؤولية على كل مفكر إسلامي واع بكونه واجبا عينيا.
فيحاول شريعتي ـ كما يقول ـ تدوين علم اجتماع ديني على أساس الإسلام متوصلا بذلك ـ وحسبه دائما ـ إلى نتائج لم يتصورها من قبل باستعانته بالقرآن والسنة؛ فمن المسائل التي يقول أنه اكتشفها بالقرآن هي مسألة (الهجرة) التي خصص لها مؤلفا كاملا هو "محمد خاتم النبيين" وخلاصته أن الهجرة قانون فلسفي واجتماعي عميق وأنها كذلك السر في قيام كل الحضارات خلافا للفهم السطحي للهجرة الذي يشترك فيه المسلمين والغربيين على السواء ؛ فنكتشف نحن بدورنا هنا أن شريعتي يقصد بعلم الإجتماع الإسلامي الطريقة التي يطرح بها الإسلام القضايا الاجتماعية كطرح متميز وعميق يمكن المرء من طرق طروحات لا سابقة لها و ذات أبعاد عملية كذلك.
في هذه النقطة يعود المؤلف على بدء ليسأل مجددا ما هو العامل الذي يحدث تغييرا مفاجئا ويسبب نهضة أو انحطاط مجتمع؟ في سبيل ذلك يعرض جملة من النظريات الواردة في هذا الشأن منتهيا إلى الفهم الإسلامي لعامل التغيير من خلال واقع الإسلام نفسه وتحديدا شخصية النبي (صلى الله عليه و سلم) التي هي أعظم شخصية أثرت في تاريخ البشرية؛ إلا أن الشخصية العظيمة ليست وحدها العامل المؤثر فما على الرسول إلا البلاغ، أما العامل الرئيسي فيضعه شريعتي على عاتق (الناس)، والناس كلفظ قرآني مطلق دال على عموم النوع الإنساني دون إضافة معنى آخر كما هو الشأن مع لفظ الإنسان والبشر.
هنا كذلك نستشف الخلفية الماركسية للمؤلف لكن مع ملاحظة فارق جلي بين ماركسية شريعتي وماركسية الماركسويين العرب والمسلمين الذين لم يستوعبوا حتى ماركس نفسه؛ فماركسية شريعتي واعية تماما عندما حررت مفهوم الطبقة وصيرته عاريا من أي تحديد يسمه بالبروليتاريا أو الطبقة الكادحة بل هي لا تعترف به حتى كونه طبقة في حد ذاتها !! وإنما تحيله إلى تقابل انسجامي غير صراعي بين شخصيات عظيمة تؤثر إيجابا في عامة الشعب وليس طبقة تصارع استبداد الطبقة الحاكمة، على غرار شخصية النبي (صلى الله عليه و سلم) وبين الناس دون تمييز كما هو حال المسلمين مع النبي (صلى الله عليه و سلم)؛ هنا إذن نقلٌ لمفهوم غربي هو مفكك أصلا في المجال التداولي الحضاري الإسلامي.
فالسيد شريعتي قام ضمنيا بتفكيك هذا المفهوم الماركسي (على الأقل) تفكيكا نأى به بعيدا عن المادية التاريخية والصراع؛ وهو ما يحيلنا إلى مفهوم شريعتي الضمني عن فكرة المجتمع المدني كونه كلا تكامليا لا تتميز فيه إلا الكفاءة وأصحابها التميز الإيجابي الدافع وليس العكس، وفي رأيي أن هذا دليل على حمل شريعتي لمشروع حداثة ديمقراطي بامتياز أساسه الكفاءة، ويدعم هذا الكلام شريعتي نفسه بقوله: "أما في الإسلام فلا يوجد أي مقياس من هذه الميزات والاعتبارات، وإنما العامل الرئيسي في تغيير المجتمع هم كافة الناس بدون أي امتياز طبقي أو تفرقة عنصرية أو أية خصوصية أخرى" ص 46.
وينتهي شريعتي إلى أربع عوامل تشترك في التغيير هي:
(1) الشخصية العظيمة (2) السنّة بما هي قانون تاريخي (3) الصدفة (4) عامة الناس، فيوازن بذلك الإسلام حسب شريعتي بين دور الإنسان والحتمية التاريخية (عاملان إنسانيان مصدرهما الإرادة وآخران حتميان مصدرهما الجبرية) حالاًّ بذلك المسألة التي رأى فيها علماء الإجتماع تناقضا، فيؤدي ذلك بشريعتي إلى رؤية مفادها أن الإرادة ـ مثل إرادة الأنبياء ـ هي الأكثر تأثيرا على العالم والتميز لا يأتي من سبيل آخر غير الإرادة وقوتها من قبيل كسر القوانين الثابتة.
أخيرا يكرس شريعتي خلاصة الكتاب لمحاولة التدقيق في شخصية النبي (صلى الله عليه و سلم) خاصة الجانب التربوي منها، فيرى قبل ذلك أن شخصية النبي (صلى الله عليه و سلم) عاشت في إطار جغرافي يشكو الجفاف والعطش رغم مجاورته للماء من جوانب ثلاث، كما وترعرعت أيضا في نطاق حضاري فارغ فكريا وفي أدني مستوياته رغم مجاورته لمجالات حضارية عظيمة مثل فارس والروم واليونان.
ليعرج المؤلف لملاحظة الجانب التربوي في الشخصية المحمدية معرفا التربية أولا على أنها :"عبارة عن صياغة روح الإنسان بشكل خاص ووفق أهداف معينة" ص 57. فيرى أن النبي (صلى الله عليه و سلم) تربى خارج الأطر التربوية الخمس التي تقولب الإنسان في بيئته وهذا عندما فقد أباه منذ فتح عينيه على الدنيا ومبتعدا عن أمه في البادية عند حليمة السعدية لمدة خمس سنوات على خلاف السنتين المعهودة للرضّاع، لتتوفى أمه بقليل بعد عودته إلى مكة، بل حتى أنه لم يقض شبابه فيها عندما امتهن حرفة الرعي خارجها، وحتى يبقى أبعد عن القوالب نشأ أميا لا يقرأ ولا يكتب، فقد كانت شخصيته محرومة من كل القوالب حتى يكون معدا لفتح المسجد ويحطم قوالب العنصرية، ليلخص بعدها شريعتي تلك التفاصيل في قالب نظري (يفتقر إليه حتى الآن ـ القالب النظري ـ الدعاة المحدثين) بقوله:"لأن روحا عليها أن تتحمل أعظم مسؤولية، وتحقق رسالة غير عادية يلزم أن لا تتقولب بأي قالب عادي، ولا تتشكل بأي شكل من الأشكال المتعارفة.
ولكن الحرمان هذا ولاسيما لإنسان يقع على عاتقه أكبر دور في أكبر حدث في التاريخ، لا يعتبر حرمانا، إنه أكبر منالا يناله هو والبشرية جمعاء." الصفحة الأخيرة الفقرة الأخيرة.
ختاماً، لعل المفهوم الذي يسقطه شريعتي على المنهج تتضح بعض معالمه الأساسية بعد إتمام قراءة الكتاب؛ فالمنهج عنده والذي يعرفه لغة بأنه أسلوب المعرفة الصحيحة لكشف الحقائق هو عملا المعرفة التي تتوج بالنضال الإجتماعي، وهو ما كانت تقوم عليه فلسفة شريعتي في الحياة فقد رأى أن الانكباب على الكتاب طوال الوقت هو ضرب من إضاعة الجهود والفرص في سبيل تحقيق النهوض بالأمة.
هنا بالذات يتفرد شريعتي عن باقي أقرانه المفكرين بمنهجه الفريد هذا فيستحق بذلك لقب عالم الإجتماع المسلم بجدارة عندما يجعل من السوسيولوجيا معرفة عملية.
محمد عمر سعيد : باحث جزائري .
المصدر: موقع الشهاب الإلكتروني

الرابط : دار الأمير
http://www.daralameer.com/newsdetails.php?id=297&cid=27

طوفان الشهادات الوهمية ولم هالتوقيت ..!

2010-03-05T00:04:00.003+03:00

المعاملة بالمثل يا كم يريد تطبيق القانون ..!

هذه الروابط الذي نشرة في الجريدة لطوفان الشهادات الوهمية :
الأولى : http://www.alqabas.com.kw/Article.aspx?id=509261&date=15062009
الثانية : http://www.alqabas.com.kw/Article.aspx?id=509568&date=16062009
الثالثة : http://www.alqabas.com.kw/Article.aspx?id=509793&date=17062009
وأيضاً لكم تباين في الآراء على موضوع الشهادات :
http://www.alqabas.com.kw/Article.aspx?id=509796&date=17062009

والآن لنبدأ الموضوع

إن بإعلان الوزيرة السابقة بإيقاف الجامعات بقرار الوزاري رقم 198/2009 وهنا , سواء كانت في الدول العربية أوالأجنبية سببت أزمة وتشرد وتبهذل وحرمة مجموعة وعدم تطبيق العدالة وصح النوم على هذا القرار ، وهذا القرار أحبطت معنويات الطلبة الخريجين والذين لم يتخرجو وأصبحوا في دائرة المجهول إلى يومنا هذا , وأود أن نسلط الضوء علي هذا الأمر واستيضاحه لكم والوصول الى حقيقة الأزمة وأسبابها ..
إن مسألة التعليم وإنقاذ البلد ليس بهذا القرار الغير مدروس وشمل إيضا المسجلين قبل القرار فهل هذا إنصاف , وكل يعلم ماذا صرحو رؤساء أتحادات الطلبة في الاردن والبحرين بعدم موضوع علمية اللجان التي قيمة الجامعات خارج الكويت وكان تقييمهم لمدة ساعة أو أربع , فهل يعتبر تقييم الجامعات بأكادميتها لبضع ساعات فقط وإليكم الوصلات :

البحرين : الكشيت: 18 ساعة فقط ولجنة مكونة. مــن 5 أشخاص لتقييم 9 جامعات!

http://www.arrouiah.com/files/1248720043158489200.pdf

الاردن : العتيبي : قرارات وزارة التعليم بعضها أحول والآخر غريب ..!

http://www.alamalyawm.com/ArticleDetail.aspx?artid=102230

هل يعقل وأيضاً تصريح الخطير لللدكتور رشا الصباح بأن اللجان التي أوقفت الجامعات هي لجان غير مدروسة وليست موضوعية في قراراتها وإليكم الوصلة :

رشا : قرار وقف الدراسة صدر دون دراسة وافية :

http://www.alamalyawm.com/ArticleDetail.aspx?artid=102710

وأيضاً أعطت رؤيا للموضوع من الناحية القانونية الإدارية , الدكتورة رشا الصباح: القانون الاداري لا يسمح بأن تصدر القرارات بأثر رجعي ..!

http://www2.alwatan.com.kw/Default.aspx?pageId=84&MgDid=772804

ففد تبين لنا إن هذا التوقيت من الإيقاف الجامعات هي ليست مصلحة الكويت إنما رأس الدكتورة رشا وأيضا الجامعيين فلم يكفيها الطلبة في التربية إنما تريد أيضا الجامعيين :

حالة الإنتقام من رشا : http://www.alamalyawm.com/ArticleDetail.aspx?artid=63575

( بعدم التجديد ) نورية الصبيح تفتح النار علي دكتوره رشا الصباح معلومات خطيره جدآ :

http://www.gccbh.com/vb/t15091.html

وطبعاً كالعادة الجريدة المحامية لفئتها والتي تدعي الموضوعية ( القبس ) دافعت عن الحق بوجهت نظرها عن الوزيرة وحسناً فعلو فقد جرو عواطف المجتمع لهم ولها بأنها أحسنت صنعاً , ولكن يالقبس هل هذه الخطوة فعلاً أنقذت الدولة أم ماذا هل هي أنقذت الشعب من أن يدخلو السجون بتزويرهم للشهادات الوهمية أم ماذا..؟
يالجريدة هل قامت بتحسين المدارس والجامعة لكي تجعل الشعب مثقف ومتعلمين جيدون لكي لا يحتاجون التعليم بالخارج ولا يشترون الشهادات ..؟
ياأخوتي ويا أخواتي لقد حرمت الشعب من التعليم وإنها لم تميَز بين من يريد أن يتعلم ومن يريد أن يشتري فخلطة الحابل بالنابل , يالوزيرة السابقة هل تعليم ماذا فعلتي بطلبتنا وماذا جنيتي فيهم أنظري ماذا في مدارسنا المنتهية صلاحيتها ومناهج لا ترتقي بالبشر ومن موجهين لا يعرفون ماهي الرؤية التعليمية ومدراء المناطق المبدعين في المجاملات والظهور في الإعلام الكثير , لقد أختلط الحابل بالنابل في قضية الشهادات الوهمية وإليكم اربع أنواع للدارسين في الخارج وأصحاب الشهادات الوهمية كما تعرفون وليس هم :
الاول : يدرس مندون تفرغ
الثاني : يدرس مع تفرغ
الثالث : يدرس بالإنتساب
الرابع : لا يدرس بل يشتري
وهؤلاء الأربعة هم الذين خلطة الوزيرة بينهم وقالو عنهم أنهم يشترون الشهادات , فيا أحبتي الاول متزوج ولو ذهب بتفرغ لنقص معاشه ولم يحسن تدبير المنزل وإذا كان عازباً فأنه يريد تحسين وضعه وأنه ملتزم من أقساط عليه فإذا نقص معاشه فأنه سوف يصبح مكسور , أما الثاني يكون مع تفرغ ويشكل رسمي أيضا ليس الكل يعمل هكذا فالميسور لا غبار عليه أما المجبور فأنه خطى خطوة أنتحارية ياتصيب أم تخيب فأهلك أسرته لكي يحصل عليها طبعاً ليس الكل قادر على هذا الأمر من المجازفة , الثالث بإنتساب لأنه دوامه يعاند لا يريده أن يكمل دراسته ولا مجال له فيذهب ويحاول التنسيق مع الجامعة لكي يستطيع أن يأخذها ولكي يعمل بها ويكمل , أما الرابع فأنه لا ذمة ولا ضمير يريد الشراء مندون عناء وهذا هو المشكلة ..!
وإذا كنا منصيفين فهيا لنفحص الموظفين والمتخرجين هل خشوا في دراستهم أو ساعدو في الغش لكي نحرمهم من الوظيفة فالذي يغشش هو بمثابة المشتري للشهادة وهل جامعة الكويت تطبقت عليها عدم الإعتماد لوجود شبهات فيها فهي حالها من حال الجامعات الوهمية وإليكم البلاوي ..!

إني سوف أضع لكم العنوان والوصلة لكي تشاهدون المصايب والتعسف فأي جيل يخلق من بيتنا فنحن مبدعين في أتهامنا للآخرين بسوء التنظيم ونحن أخس منهم فنحن من شجع الشعب بأن يشتري الشهادات لإنهم شاهدو أن التعليم في الحظيظ والجامعة لا حول ولا قوة والوزيرة لا تريد من الشعب أن يدرسو بل يموتوا ..!

كلكم تتذكرون مدير الجامعة الفهيد شوفوا تعامله سنة 2006 مع الدكاترة والكتاب :
فلسفة / الفهيد والبداية المتعثرة
http://www.alraimedia.com/Alrai/Archive/19-11-2006/ie5/articles.htm#0
فلسفة / الفهيد وتهديد الكتّاب
http://www.alraimedia.com/Alrai/Archive/03-12-2006/ie5/articles.htm#1

الصحافيين تعلن وقوفها مع صلاح الفضلي
http://www.kja-kw.com/link1.asp?id=175

والآن تعامله أيضاً 2008
السرقات العلمية في جامعة الكويت
http://www.alamalyawm.com/ArticleDetail.aspx?artid=51689

من يحقق مع مدير الجامعة؟
http://www.alamalyawm.com/ArticleDetail.aspx?artid=56345

تجاوزات حقيقية في جامعة الكويت والهيئة العامة للتعليم التطبيقي والتدريب
http://www.alanba.com.kw/ArchivePDF/PDF/2010/01/17-01-2010/09.pdf

موضي الحمود وتكريم الفشل
http://www.aljarida.com/aljarida/Article.aspx?id=146139

الإدارة الجامعية وكذبة جحا
http://www.aljarida.com/aljarida/Article.aspx?id=92172
ارحلي يا إدارة... فالجامعة تستحق الأفضل!
http://www.aljarida.com/aljarida/Article.aspx?id=142303

جامعة الشدادية بـ المشمش !
http://www.aljarida.com/aljarida/Article.aspx?id=129716

شهادات علمية بتنغ ونيم!
http://www.aljarida.com/aljarida/Article.aspx?id=103228

إدارة الجامعة والأمانة العلمية!
http://www.aljarida.com/aljarida/Article.aspx?id=81397

إدارة الجامعة تقنن تجاوزاتها!
http://www.aljarida.com/aljarida/Article.aspx?id=80361
مدينة الأحلام الجامعية!
http://www.aljarida.com/aljarida/Article.aspx?id=67186

ماذا يحدث في كلية التربية؟
http://www.aljarida.com/aljarida/Article.aspx?id=65745

من هي الماما عوده في جامعة الكويت؟!
http://www.aljarida.com/aljarida/Article.aspx?id=55633
وزارتان للتربية والتعليم العالي!

http://www.aljarida.com/aljarida/Article.aspx?id=27501

وأخيراً تعلمو من الدكتور الرائع علي الطراح والحل عنده لهذه المشكلة :

الشهادات المضروبة
http://newsweek.alwatan.com.kw/Default.aspx?pageId=84&MgDid=771251

أزمة الشهادات وقوائم الجامعات علي الطراح
http://www2.alwatan.com.kw/Default.aspx?pageId=84&MgDid=778038

الجامعات الخاصة والقرارات السريعة
http://newsweek.alwatan.com.kw/Default.aspx?pageId=84&MgDid=762558

وشكراً

فيتامين

يتبع الجزء الأخير وعنوانه التعليم تدخله بطل وتخرج منه حمار ..!

العمرة..!

2010-02-24T00:07:00.002+03:00

( الذهاب إلى العمرة للعودة إلى الذات )

الحمد الله ..!

أحبتي أعذروني هذه العطلة فأني ذاهب إلى بيت الرب الكريم لقضاء العمرة وتطهير النفس وللعودة للذات والرجوع إليها وبعدها للقاء الحبيب المصطفى ص لنتعلم منه أحياء الرسالة الربانية والبحث عن حقيقة منهج التوحيد للأمة الإسلامية ..!

تحياتي لكم أحبتي وعيدكم سعيد الوطني والتحرير المولد النبوي الشريف ..!

فتامين

مسؤولية المثقف ..!

2010-02-19T11:21:00.005+03:00

علي شريعتي ومسؤولية المثقف

أخواني وأخواتي المدونين تحية طيبة وبعد ..!

اعتذر اعتذر على الإطالة لقد شغلتني الحياة بمشاغلها وتقبلو مني صالح الإعتذار يا أحبتي ..!

ما هي مسؤولية المثقف تجاه مجتمعه؟ وما هي رسالته في المجتمع الإنساني عموماً ومجتمعه خصوصاً؟
• كيف نشأت طبقة المثقفين؟
إنَّ قضية المثقف قضية حساسة جداً وعلى درجة كبيرة من الأهمية على الصعيدين الاجتماعي والإقليمي، وقد تشكّلت طبقة المثقفين بعد نهاية العصور الوسطى منذ القرن السابع عشر وأخذت هذه الطبقة تشقّ طريقها إلى دول العالم أجمع في الشرق وأفريقيا وأمريكا اللاتينية، وهذه الطبقة جاءت نتيجة اضطهاد الكنيسة المسيحية ومحاربتها للعلم والمتعلمين ومطاردة أصحاب العقول المفكرة والانفراد بالسُلطة ولهذا تكونت هذه الشريحة في ظل المؤثرات التاريخية والاجتماعية وتبلورت خصائصها النفسيّة والفكرية والعقائدية والروحية كردة فعل لاضطهاد الكنيسة.
• مصطلح المثقف في الرؤيا الإسلامية:
ويقول الدكتور شريعتي: (إنَّ مصطلح مثقف في لغتنا يختلف عن المثقف في لغتهم واستخدامنا هذه الصفة وإلباسها على مثقفين جعل الرؤيا مبهمة وغامضة، فالمثقف في لغتهم تعني الفطنة أو الذكاء أو العقل أو قدرة الإدراك والفهم والاستنتاج، ومن ثم تعني العاقل المتفهم والرجل الذي يُحسن التفكير ومن ثم تطلق على أهل الفكر وهذا يعني كل إنسان ذكي يبرز ذكاؤه وفكره وفهمه عن سائر مواهبه الأخرى في حياته ومجتمعه فهو مثقف.
والمثقف اصطلاحاً هي الطبقة التي تقوم بعمل عقلي، وهناك طبقة تقوم بأعمال يدوية وبدنية وهم (الحرفيين)، فالذين يعدّون العقل الأداة الأساسية لعملهم نسميهم (أهل الفكر)، والذين تعتمد أعمالهم على سواعدهم نسميهم (عمالاً يدويين)، الطبقة المثقفة متمثلة بـ (المعلمون، أساتذة جامعات، محامون، قضاة، سياسيون، قادة أحزاب، فنانون، نحاتون، أطباء، مهندسون، رجال دين، فلاسفة... إلخ).هكذا يصنّف الغرب طبقة المثقفين وأهل الفكر، لكن مفهوم المثقف في الرؤيا الإسلامية مختلف تماماً.
فالمثقف الذي لا يستند على قاعدة عقائدية وسعة أفق في التفكير ويستقرئ واقع مجتمعه وأمته من موقع المسؤولية والتكليف هو ليس بمثقف، فالثقافة ليست مهنة كما هي عند الغرب لأننا نشاهد الكثير من المثقفين (المفهوم الغربي) تطرح أمامه مشاكل تمسّ مجتمعه وتمسّ حياته لكنه لا يستوعبها ولا يدري أنها تمسّ حياته فيكون تعليقه على أنها ليست من شأنه في حين أنها من شأنه تماماً فهذا ليس بمثقف، ومن هنا فليس المثقف وحده هو الذي يزاول عملاً فكرياً فقد يكون حداداً وصاحب حرفة لكنه يملك أفق تفكير واسع وشعور كبير بالمسؤولية ويمارس نشاطاً فكرياً وعقائدياً، والعكس نلتقي بأناس أكاديميين حملة شهادات عليا ويقومون بأعمال عقلية لكنهم لا يفهمون واقعهم جيداً ورؤاهم مضطربة وقراراتهم غير عقلانية، وبهذا نصل إلى نتيجة وهي أن المفكر بمعناه الاصطلاحي (صفة لفكر إنسان ما) أما المثقف بمعناه اللفظي فهي صفة لعمل إنسان ما.هذا هو المدخل المنطقي لبحث الدكتور شريعتي، حيث يفرز هذه الطبقة بعوامل وجودها وظروف نشأتها وتأثيرها على العالم وتأثر المسلمين بفكرها ومنهجيتها فكانت.
• طبقة المثقفين المقلّدة للغرب:
هناك طبقة مقلّدة للعلمانيين من المسلمين وقعت في فخ التقليد حيث عملت على تغريب المجتمع الإسلامي دون معرفة بالظروف الاجتماعية والعصر التاريخي وأوضاع الشعب وأحواله ولهذا كانت النتائج عكسية لأن ظروف نشأة العلمانيين في الغرب مختلفة عن نشأة هذه الطبقة المقلدة، هؤلاء أخذوا حقائق عصرهم وتاريخهم ومجتمعهم واحتياجاته وتحركوا على هذا الأساس، أما الطبقة المقلدة فأخطأت التقدير فمجتمعاتنا لا تعاني من اضطهاد علماء الدين لأن ديننا الإسلامي يشجع على العلم ويدفع باتجاه النور والوعي والبحث العلمي، فعملت الطبقة العلمانية المقلدة على محاربة الدين والوقوف ضد كل ما هو روحاني عقائدي ولهذا فشلوا فشلاً ذريعاً وعاشوا في عزلة عن مجتمعاتهم لأنهم انطلقوا في الاتجاه الخطأ.
• المثقف المسلم وهويته:
المثقف المسلم هو الذي يرتكز على عقيدة صحيحة ليفكر بالشكل الصحيح فيتحرك بالاتجاه الصحيح ليغير مجتمعه، ليشعل النور فيه.
• فما هي مسؤولية المثقف كما يذكر الدكتور شريعتي؟
إن مسؤولية المثقف ودوره يشبه أساساً الدور الذي يلعبه الأئمة وقادة التغيير والتبديل، أي الأنبياء والرسل وأئمة المذاهب في المجتمعات القديمة.
• فالمثقف يعمل على:
1- إضرام نار الوعي في مجتمع هامد.2- خلق مبادئ جديدة.3- خلق حركة وطاقة في أعماق وجدان الشعب.4- يثور على الجمود والتخلف ويجتث جذورها.5- مسؤولية المثقف هي القيام بالنبوة في مجتمعه حين لا يكون نبي.6- نقل رسالة الله إلى الجماهير.7- قيادة الحركة في المجتمع المتوقف وإضرام نيران جديدة في مجتمعه الراكد.8- المثقف هو أن يجسّد السبب الأساسي والحقيقي لانحطاط المجتمع ويكتشف السبب الأساسي للركود والتأخر.9- ينبه المجتمع الغائب عن الوعي الغافل إلى السبب الأساسي لمصيره وقدره التاريخي المشؤوم ويبدي له الحل والهدف وأسلوب السير الصحيح الذي يلزمه من أجل أن يتحرك ويتخلص من هذا الوضع.10- يحصل على الحلول اللازمة لشعبه على أساس إمكانياته واحتياجاته وآلامه وعلى أساس الثروات الموجودة في مجتمعه.11- يخطط للتغيير بشكل مدروس قائم على أساس استخدام صحيح للثروات ومعرفة دقيقة للآلام باكتشاف الروابط الحقيقية القائمة والأسباب والنتائج بين أنواع الانحطاط والانحرافات والأمراض بين العوامل والظواهر الموجودة في الداخل والخارج.12- هو من ينقل المسؤولية التي يحسها إلى كافة المجتمع ويجعل المتناقضات الاجتماعية الموجودة في قلب مجتمعه داخل وعي الناس وأحاسيسهم.
• القوى المضادة للمثقف:
المثقف يحارب على عدّة جبهات في آنٍ واحد، الأولى ضد المتقوقعين والتقليديين من المسلمين الذين انزووا في زاوية من زوايا المسجد وعزلوا الإسلام عن المجتمع وأبدوا ردود فعلهم السلبية إزاء أية حركة فكرية حرّة تبرز في المجتمع.الجبهة الثانية: طبقة المثقفين الذين اغتربوا عن ذواتهم فقلدوا الغرب واستنسخوا التجربة الغربية المضللة.الجبهة الثالثة: الخرافات التي تفرزها العادات والتقاليد البالية.الجبهة الرابعة: طبقة الحكام المتسلطين الذين يحكمون الشعوب بالحديد والنار ويقمعون الحريات.
• نمط الثقافة للمثقف المسلم:
ويقصد نمط الثقافة الروح الغالبة على مجموعة معارف مجتمع ما وخصائصه وإحساساته وتقاليده ونظراته ومُثله لأنها كلها تحتوي على روح مشتركة يؤلف بينها كلها شكل يسمى (الثقافة) وكل إنسان يتنفس ويتغذى وينمو في هذا الجانب الثقافي، ومن هنا فإن معرفة ثقافة مجتمع ما هي بمثابة معرفة حقيقة بواطن المجتمع ونقاطه الحساسة وضعفه.ومن هنا على المثقف المسلم أن يفهم أن الروح الغالبة على ثقافته هي الروح الإسلامية وأن الإسلام هو الذي صنع تاريخ مجتمعه وحوادثه وقاعدته الأخلاقية ونقاطه الحساسة، وإذا لم يدرك هذه الحقيقة الواقعة كما فعل أغلب مفكرينا فسوف يسقط ضحية لجوه المصطنع المحدود، وإذا اعتبر نفسه مجرداً من العقائد الدينية وتنفس في جو أوروبا القرن التاسع عشر والقرن العشرين فسوف يسقط فريسة للخطأ في معرفته بالناس وتفاهمه معهم ولن يقع منهم موقع القبول.
* الكتاب صادر عن دار الأمير للثقافة والعلوم في بيروت

المصدر: http://www.daralameer.com/newsdetails.php?id=367&cid=27

فيتامين

حلقات عن ضياع التعليم ..!

2010-01-15T03:34:00.008+03:00

إنقاذ التعليم إرحلو فنحن نستحق الأفضل للتعليم ..!

مقدمة
إن مسألة التعليم هي مسألة مهمة في العالم وقد بدأت مع بداية الخلق من أبونا آدم عليه السلام إلى زماننا هذا , وقد بدأت مرحلة التدريس الرباني لنبينا آدم عليه السلام عندما علمه الرب الكريم الأسماء وأختبر الملائكة فيه لقوله تعالى : " وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين " سورة البقرة آية 31 , فنرى الرب الكريم جل جلاله قد أهتم بالتعليم وحثه للبشرية وشجع الخليقة بأنهم يتعلمون لكي يكون خليفته في الأرض لقوله تعالى : " واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة " سورة البقرة آية 30 ولكم في رسول الله أسوة ونحن علينا أن نكون مثل الأنبياء في حرصهم على التعلم والتعليم , وبدأت مهنة التدريس الفعلي كلغة وإصطلاحاً لمفهوم التدريس وكان في عهد النبي إدريس عليه السلام الذي كان يعلمهم الشريعة الإسلامية وأحكام الدين ويصادق على هذا القول قوله تعالى في كتابه : " واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا " سورة مريم آية 56 فإن في الكتاب الكنزل هو النبي إدريس مذكور فماذا أمرنا نبينا الكريم في الكتاب , الله يقول : " ام لكم كتاب فيه تدرسون " سورة القلم آية 37 وبعدها إنتقلت من نبي إلى نبينا الأكرم محمد ص الذي أيضاً علمه الرب الكريم فقال له : " اقرا باسم ربك الذي خلق " سورة العلق آية 1 فالقراءة أولاً بدأ به فبسبب القراءة تأتي البركة والكرم لقوله تعالى : " اقرا وربك الاكرم " سورة العلق آية 3 وبعدها علم النبي الأكرم ص الكتابة لقوله تعالى : " الذي علم بالقلم " سورة العلق آية 4 فهذه دلالة كافية لأهمية التعليم والكتابة وصنع القرار لإن الإنسانية لا تتطور ولا تصلح إلا بأشخاص متعلمين قادرين على تحمل المسؤولية فالمعلم كالرسول كما قال الشاعر في المعلم : (( قم للمعلم ووفه التبجيلا .. كاد المعلم ان يكون رسولا )) فالمعلم هو الطبيب للناس وهو القدوة في الحياة وهو الرمز الذي يسطر له التاريخ وهو الخليفة في الأرض وهو الذي يخرج من الطبيب والمهندس والمحاسب والمحامي والفلسفي ووو إلخ ..!
فالمعلم يكون تحت يديه الطالب والطالب من أسرة والأسرة من عائلة والعائلة من طائفة والطائفة من دول والدول من العالم والعالم بين يدي المعلم فكيف يتسرعون الناس في حكمهم على المعلم بأن المعلم المتخرج الكويتي سوف يفسد التعليم فنرى إتهام الوزير السابقة بمقولتها المشهورة لا توجد مخرجات للتعليم وهذا رابط لمقولتها وهذا التصريح حكم مسبق فهل هي تعلم الغيب وهذا التصريح جعل الناس تفكر بأن المعلمين الكويتيين غير جديرين في المهمة وسوف يفسدون التعليم ( كما الشعب لا يثق بالطبيب الكويتي ) فحالها بهذا التصريح كحال تصريح الملائكة على نبي الله آدم عليه السلام وحكمو عليه قبل نزوله بأنه سوف يسفك الدماء , فهذا الأمر يجب أن ندركه ونتأمل به ياأحبتي ..!
وللحديث بقية للحلقة الأولى وعنوانها : طوفان الشهادات الوهمية ولم هالتوقيت ..!

فيتامين

عودة للذاكرة وتحليل الوضع الحالي..!

2010-01-01T05:35:00.004+03:00

لا طائفية ولا سنية ولا شيعية ولا قبلية ولا حضرية بل ديمقراطية كويتية

توقفت عن الكتابة لمدة 13 يوم لمناسبة حارة ومهمة وهي شهر محرم الحرام والذي قتل سبط النبي ص وريحانته , ولكن بعد عودتي الحميدة رأيت المشهد العام للدولة وماذا آل بها من تخبط في التعاملات والتصرفات والإنتقادات والدفاعات ولنفصل الحادثة ونسميها بأسمائها :
الحادثة الأولى : المعارضة من هي الآن هي طبعاً أبناء القبائل فالنرجع للتاريخ للوراء ونتذكر قيام الحكومة بالتعامل مع القوى الوطنية أيام السبعينات فا أحتضنت الشيعة والبدو لكي يكونوا الأغلبية وضرب الوطنيين ( اللبيراليين ) وتكرر المشهد هذا أيام الثمانينات عندما أحتضنت الليبراليين ( القوميين ) والبدو لضرب الشيعة في أيام الحرب الإيرانية العراقية والتشكيك في ولائهم لوطنهم وبعد الغزو الغاشم الحقير الصدامي الله يلعنه , تصافت النفوس وأصحبت وحدة وطنية ولكنها لم تدم فعادة الأمور الآن في وقتنا الحالي الذي أصبح البدو هم المعارضة حالها حال السابقين ونرى الحكومة محتظنة الأغلبية وهم الليبراليين الجدد والمستقلين والشيعة لضرب البدو فهذه هي الحال والسيناريوهات التي سوف تتكرر كل مرة ..
الحادثة الثانية : مسألة قناة السور ( الفتنة ) على حد قولهم فنرى بعد بث حلقة السرايا وتهجمه الفاضح والمهين والذي لا يقبله عاقل أو راشد أو عادي من الناس بألفاظ ..! بحق النائب البراك وسعدون ووو الذين صوفقوا للبراك بالأخص ( القبائل ) بس بشكل مبطن , وهذا بأعتقادي ليس أمر هذه القناة التي شقت الوحدة الوطنية بل السماح له بالتهجم في السابق ولم تتحرك بإتجاهه ولم تفعل له شيئ مثال : ألا تذكرون ندوته الذي قام بها أيام الإنتخابات أما سمعتوا يقول لا نريد إزدواجية الجنسية في مقري , وأيضا أما سمعتوه يقول عن حدس بإنها تمارس دعارة سياسية , وأما سمعتوه يزتهزء من النائب أحمد السعدون , أما سمتعوه يتطاول على البراك في قناوات التلفاز والندواة ووو وهذا رابط لمشاهدة السب والقذف والكل يستطيع مشاهدتها في اليوتيوب , فهذا الأمر مما لايدعوا للشك بأن تواطئ الجهة التنفيذية لملاحقة هذه النوعيات نرى هذا التمادي من هذا الشخص ولنسأل أنفسنا سؤال : عندما قال الطاحوس عندي تجمعات مستعدة للخروج إذا داهمتنا الداخلية أليس أعتبروه خارج عن الدولة وقالوا عنه إنه لم يحترم سيادتها فأمروا بإلقاء القبض عليه , وأيضا بورمية لمن أعطى وجهة نظر في قضية (ما) أيضا قاموا بألقاء القبض عليه بحكم تطبيق القانون , أين هم من هذا الشخص الذي تطاول بألفاظ سوقية وتهجم على الجميع لماذا لم يمارسوا نفس الحق ..في الألقاء القبض عليه طبعاً هذه وجهة نظرهم في حال الأمر ..
فنرى تعامل هذه الشريحة من القبائل تعامل صحي ولهم أسبابهم التي تدفعهم للقيام بتجمعات وشد الإعلام لهم لكي يوصلوا كلمتهم للعالم وليس فقط للشعب ..
الحادثة الثالثة : مركز وذكر , فنراهم قاموا ولم يقعدوا بهذا المركز لنسأل الأخوة الشيعة مركز وذكر أليس كان موجوداً منذ 3 سنوات أو سنتين وكان يطبع ويوزع المنشورات فلماذا لم تتحركوا ولماذا أتت لكم الحمية الآن .. هل لإنه أضاف فرح وسرور قامت القيامة عليه ..؟ ألسنا نؤمن بالديمقراطية والتعددية ولكل طائفة تعمل بمعتقدها أم نحن ماذا لكي نمنع ونكون وصايا على الآ خرين ..؟
ولو فعلاً كان الحدث مهم وليس فيه روح الطائفية فلماذا لم تحضر معصومة المبارك ورولا دشتي والسيد الزلزلة والسيد عبدالصمد والسيد القلاف هل لأن مسألتكم هي مسألة غير وطنية أم تجمعكم هو طائفي أم ماذا ..؟ وأيضا لماذا لم تشارك الطائفة السنة والقوى الليبرالية والحركات الدينية المعتدلة ..؟
إذا كنتم تلعنون معاوية في الحسينيات فإنه من حقهم الدفاع عن نفسهم كما أنتم لا تحبون المساس بكم وأليس الأمر مساس لمشاعرهم فالقضية هي ليست فقط مساس إنما لها تبعات أخرى والله أعلم صحيح من حق الشيعة إبداء وجهة نظرهم ولكن ليس في الشارع كما قالوا عن البدو بأنهم نزلوا للشارع عندما فلسوا نوابهم في المجلس أيضا الشيعة فلسوا نوابهم بالمجلس فلجؤوا إلى الشارع ..
طبعاً ليس دفاعي عن وذكر إنما أعتبر المسألة في إزدواجية في التعامل ..!
الكتاب في الجرايد لا تعرف كيف يعبرون عن الوحدة الوطنية وكبف يفسرونها وتاهو وتوهو الشعب معهم ...!
فالنسمع قليلاً ونعتبر من كلام صاحب السمو أمير البلاد المفدى الشيخ صباح الأحمد الصباح إن تتركوا الطائفية والقبلية ولاحضرية ولاشيعية ولا سنية وأن تكونوا متعاونين لكي نجعل الكويت مركز مالي إقتصادي ..!

وهذه فقرات من خطابه :
بسم الله الرحمن الرحيم (يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا أولوا الألباب) صدق الله العظيم الحمد لله الذي بنعمه تتم الصالحات نستعينه ونستغفره ونتوب اليه والصلاة والسلام على رسول الله وصحبه الأكرمين ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين.لقد علمنا تاريخ الكويت ان أمنها وسيادتها ومكانتها وتقدمها يصنعه أبناؤها بجهدهم وعرقهم وتضحياتهم صانوها فاحتضنتهم وعمروها فآوتهم ودأبوا جيلا بعد جيل على الالتزام بقيم أصيلة ترسخ المحبة والاحترام وتوثق التلاحم والترابط والتكاتف بينهم من أجل أمهم الكويت ورفعة شأنها.ان أمن الكويت واستقرارها غاية الغايات ومركز القوة الحقيقية في الدفاع عنها يكمن في نفوسنا نحن أهل الكويت وواجبنا دائما أن نترجم شعار الولاء للوطن الى سلوك ملموس وأن نكون جميعا على رؤية واحدة في تجسيد مفهوم عملي واضح للوحدة الوطنية يحفظها ويصونها ويحرم المساس بها.

وأمام ذلك نتساءل هل بات مقبولا أن نرى من الممارسات ونسمع من العبارات ما يمس ثوابتنا الوطنية ويسيء الى نسيجنا الاجتماعي ومكوناته!.هل أصبح التهديد والتشكيك والشحن والاثارة وتعبئة الجماهير واستخدام الأساليب الغريبة وانتهاج الفوضى والانفلات بديلا للاحتكام للقانون وتأكيد سلطته والحفاظ على هيبته!.

ان إيماننا راسخ بالديمقراطية وكذلك التزامنا وتمسكنا بالدستور وأحكامه بما لا يسمح بأي مزايدات مرفوضة بهذا الشأن وهنا ينبغي التأكيد بأن لا أحد يملك الوصاية على الدستور وكلنا يعلم بأن أحكام الدستور قد نظمت آليات وإجراءات تعديله ولعل دعاة هذه الشائعات والشكوك هم أكثر من ينتهك أحكام الدستور ويخالف مبادئه ونصوصه.

-- اخواني وأخواتي.....لقد هالني وأحزنني أن تشهد الساحة الكويتية مثل هذه الأجواء القاتمة وما انطوت عليه من مظاهر وممارسات وأصداء انفعالية غير محسوبة التداعيات والعواقب مشحونة بالنزعات والنعرات المقيتة بما تحمله من بذور الفتنة التي تهدد ركائز ومقومات مجتمعنا في أمنه واستقراره ومجمل مناحي حياته وتهدد بالخطر الشديد أعز ما نملك من مكتسباتنا وثوابتنا الوطنية التي كرسها أبناء هذه الأرض الخيرة بصدق عزيمتهم ونقاء فزعتهم عبر تاريخهم المشرف.وأمام ذلك أصارحكم القول وبكل الأسى والألم ان ما ابتليت به الساحة الكويتية مؤخرا من ممارسات مؤسفة تجاوزت كل الحدود في تشويه وجه الحرية والديمقراطية والعمل الوطني في دولة الكويت لتفتح باب الفوضى والانفلات وتشيع أجواء التوتر والتناحر واستفزاز المشاعر والانشغال بالمماحكات والمزايدات والاستعراضات المشبوهة التي أثارت قلق المواطنين وهواجسهم تجاه مستقبل وطنهم وأبنائهم.

اننا في سفينة واحدة لا بديل في إبحارها إلى مرسى الأمان إلا أن تتصافى الأنفس وتتوحد القلوب وتتشابك الأيدي وتسود مشاعر الألفة والتعاون بروح الأسرة الواحدة.ان ثقتي بأبناء وطني كبيرة فأحلامنا وأمانينا وتطلعاتنا واحدة وطريقنا إلى بلوغ المراد ولاؤنا ووحدتنا وانتماؤنا واتقاء الله في وطننا.لقد أعطتنا الكويت الكثير وما أغنانا عن ممارسات تلهينا عن الوفاء بما تستحقه من أبنائها الأوفياء المخلصين وعلينا أن نزيح عن سبيلنا كل المعوقات واضعين مصلحة الكويت وحدها في المقام الأول.فلنسر على بركة الله صفا واحدا نعمل بجد وتفان لنهيء لنا ولمن بعدنا مستقبلا زاهرا نفاخر به ونعتز سائلين المولى القدير أن يتغمد شهداءنا الأبرار برحمته ورضوانه ويسكنهم جنات النعيم ويجزيهم خير الجزاء."ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا" "وهيء لنا من أمرنا رشدا".وأصلح لنا أعمالنا واجعل حاضرنا خيرا من ماضينا ومستقبلنا خيرا من حاضرنا وأسبغ على هذا البلد أمنا ونعيما مقيما".والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته (النهاية) ....

المصدر كونا :http://www.kuna.net.kw/NewsAgenciesPublicSite/ArticleDetails.aspx?id=2050706&Language=ar

فيتامين

سؤال للمدونين ..! وتوقف عن الكتابة ..!

2009-12-16T00:54:00.005+03:00

الحمد الله رب العالمين تحية طيبة وبعد أخواني وأخواتي المدونين والشعب ..!
في سنة 92 البداية عندما رشح شخص نفسه قمنا بالتعاون معه والعمل من أجله وبعد التحالف الطائفي عليه , نجح هذا التحالف في عدم نجاحهه هذا الشخص فتقبلنا الأمر وفي نفس الوقت استئنا من هذه التصرفات البغيضة ..فبعدها أنتقل إلى مكان آخر وبعدها توجهنا في بطاقاتنا المدنية وتم تغييرها لكي نصوت له وشجعنا الأهالي بالتصويت له وفعلاً نجح بعد كفاح وتحدينا التهم واللوم لقدومه لهذه المنطقة .. ثم أنتقل وبشكل مفاجأ إلى مكان آخر وأول تهمة حصل عليها هي المخرب والمتقصد والحاسد ووو...! فتحملنا الردود القاسية وبكينا له ليلاً ونهاراً وقمنا نستغفر له من ألسنة الناس والتيارات فنجح مرة أخرى وكانت ضربة لأهل المنطقة وبعهدها نجح مرة أخرى, وبعدها سقط فأتهم غيره بأن هذه المنطقة قصدة إسقاطه والتعاون عليه واستنتج ونحن معه في الأستنتاج إن الحرب عليه طائفية وعرقية فكان جوابه لهم بعد خسارته هي الله يسامحكم ( شكاي ) ..! وقمنا بتبريرات له وقمنا نكذب ونستنتج له عن ( تشكيه ) كل هذا الأمر لإجله عشا نقنع الناس , وكنا يقينين فيه .. ولكن هذه الأيام تحول هذا الرجل لشخص ثاني وبدأ يضرب ويضرب ويسدد ويشوت على الطاير ويعطي دبل كيك وكل ما صار الجو حار تنرفز وإذا صار برد حمق وإذا صار الجو ربيع ضاق خلقه وإذا صار الجو خريف تململ وإذا صار الجو أغبار تمازح وإذا وإذا وإذا ما خله أحد بحاله فهذا الشخص بدأة أشك فيه وبإلفاظه.......!
فكنت في السابق في ( يقين ) والآن ( شك) والمصداقية بدأت تنشل منه وتتقطع كتقطع الدجاج الشواية فمن هو .. طبعاً عرفتوه ..!

أما بالنسبة لعدم الكتابة والتوقف لمدة 13 يوم وعذري يا أحبتي قدوم شهر محرم الحرام والذي قتل سبط النبي الأكرم ص الحسين بن علي عليه السلام وبهذه المناسبة يجب علي فالرجوع للذات ومحاسبة النفس ومعرفة ثورة الحسين ع وحكمة زينب ع وتصرف السجاد ع وصبر السبايا لهذه الحياة والقتال لإجل الحق والحقيقة فنحن مطالبون بأن نقتدي بهم والتعلم منهم للقتال من أجل الحقيقة وكشفها للشعب كما نحن نسعى لوطن أجمل وأفضل ..!

موعظة

الإمام الحسين عليه السلام
أُوصيكم بتقوى الله وأُحذركم أيامه وأرفع لكم أعلامه فكأنّ المخوف قد أفد بمهول ووروده ونكير حلوله وبشع مذاقه فاعتلق مهجكم وحال بين العمل وبينكم، فبادروا بصحة الأجسام في مدة الأعمار كأنكم ببغتات طوارقه فتنقلكم من ظهر الأرض إلى بطنها ومن علوها إلى أسفلها ومن أنسها إلى وحشتها ومن روحها وضوئها إلى ظلمتها ومن سعتها إلى ضيقها. حيث لا يزار حميم ولا يُعاد سقيم ولا يجاب صريخ. أعاننا الله وإياكم على أهوال ذلك اليوم ونجّانا وإياكم من عقابه وأوجب لنا ولكم الجزيل من ثوابه عباد الله فلو كان قصر مرماكم ومدى مظعنكم كان حسب العامل شغلاً يستفرغ عليه أحزانه ويذهله عن دنياه ويكثر نصبه لطلب الخلاص منه، فكيف وهو بعد ذلك مرتهن باكتسابه مستوقف على حسابه لا وزير له يمنعه ولا ظهير عنه يدفعه، ويومئذ لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً قل انتظروا إنَّا منتظرون. أوصيكم بتقوى الله فإن الله قد ضمن لمن اتقاه أن يحوله عما يكره إلى ما يحب ويرزقه من حيث لا يحتسب فإياك أن تكون ممن يخاف على العباد من ذنوبهم ويأمن العقوبة من ذنبه، فإن الله تبارك وتعالى لا يخدع عن جنته ولا ينال ما عنده إلاَّ بطاعته إن شاء الله.

Human Rights Day 10 December 2009

2009-12-10T15:45:00.005+03:00

اليوم العالمي لحقوق الإنسان وهو في تاريخ العاشر من شهر ديسمبر سنة 2009 ونحن في الكويت وبعد التجديد في الحكومة وإعطاء الثقة لها بموافقة نواب الثقة الإجلاء قاموا بأول عمل ممتاز وجيد جداً وجيد ورائع وممتع وجميل وهو :
عدم إكتمال النصاب لجلسة البدون وخاصة في هذا اليوم الذي يحتفل العالم فيه لحقوق الإنسان ,,,
الخبر:
الخرافي يرفع الجلسة الخاصة لمناقشة قضية البدون نهائيا لعدم اكتمال النصاب
الشؤون السياسية 10/12/2009 09:58:00 ص
http://www.kuna.net.kw/NewsAgenciesPublicSite/ArticleDetails.aspx?id=2045938&Language=ar

كفوا عليكم وينكم يانواب الثقة وينكم يانواب عدم طرح الثقة وينكم يامحامين المال العام إلي أقدمتم على عدم التعاون والله حالة عليكم , أقول أقروا هذه الرسالة من الإمام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام وأعرفوا ماهي حقوق الإنسان :

رسالة علي بن الحسين عليه السلام إلى بعض أصحابه:
إعلم أن الله عز وجل عليك حقوقا محيطة بك في كل حركة تحركتها أو سكنه سكنتها، أو حال حلتها أو منزلة نزلتها أو جارحة قلبتها أو آلة تصرفت فيها. فأكبر حقوق الله تعالى عليك ما أوجب عليك لنفسه من حقه الذي هو أصل الحقوق، ثم ما أوجب الله عز وجل عليك لنفسك من قرنك إلى قدمك، على اختلاف جوارحك، فجعل عز وجل للسانك عليك حقا، ولسمعك عليك حقا، ولبصرك عليك حقا، وليدك عليك حقا، ولرجلك عليك حقا، ولبطنك عليك حقا، ولفرجك عليك حقا ، فهذه الجوارح السبع التي بها تكون الأفعال.
ثم جعل عز وجل لأفعالك عليك حقوقا: فجعل لصلاتك عليك حقا، و لصومك عليك حقا، ولصدقتك عليك حقا، ولهديك عليك حقا، ولأفعالك عليك حقوقا.
ثم يخرج الحقوق منك إلى غيرك من ذوي الحقوق عليك فأوجبها عليك حقوق أئمتك ثم حقوق رعيتك ثم حقوق رحمك. فهذه حقوق يتشعب منها حقوق.
فحقوق أئمتك ثلاثة أوجبها عليك: حق سائسك بالسلطان، ثم حق سائسك بالعلم، ثم حق سائسك بالملك.
وحقوق رعيتك ثلاثة أوجبها عليك: حق رعيتك بالسلطان، ثم حق رعيتك بالعلم فان الجاهل رعية العالم، ثم حق رعيتك بالملك، من الأزواج وما ملكت الإيمان.
وحقوق رحمك كثيرة متصلة بقدر اتصال الرحم في القرابة وأوجبها عليك: حق أمك ثم حق أبيك ثم حق ولدك ثم حق أخيك، ثم الأقرب فالأقرب والأولى فالأولى.
ثم حق مولاك المنعم عليك ثم حق مولاك الجارية نعمته عليك، ثم حق ذوي المعروف لديك، ثم حق مؤذنك لصلاتك، ثم حق إمامك في صلاتك ثم حق جليسك، ثم حق جارك، ثم حق صاحبك، ثم حق شريكك، ثم حق مالك، ثم حق غريمك الذي تطالبه، ثم حق غريمك الذي يطالبك (الغريم: الدائن، والغريم: المديون، ضد ) ثم حق خليطك ثم حق خصمك المدعي عليك ثم حق خصمك الذي تدعي عليه. ثم حق مستشيرك، ثم حق المشير عليك، ثم حق مستنصحك ثم حق الناصح لك ثم حق من هو أكبر منك، ثم حق من هو أصغر منك، ثم حق سائلك، ثم حق من سألته، ثم حق من جرى لك على يديه مساءة بقول أو فعل عن تعمد منه أو غير تعمد، ثم حق أهل ملتك عليك، ثم حق أهل ذمتك ثم الحقوق الجارية بقدر علل الأحوال، وتصرف الأسباب.
فطوبى لمن أعانه الله على ما أوجب عليه من حقوقه، ووفقه لذلك وسدده. .

فيتامين